Архаичные обрядовые праздники мифопоэтической и религиозной традиции

Духовная жизнь любого этноса отражается в системе ритуально-церемониальных форм проявления менталитета. Эта парадигма содержит конкретную и самодостаточную программу. Во-первых, он формирует мировоззрение носителей определенной культуры и языка; во-вторых, оно передает духовное наследие из поколения в поколение. С древних времен, даже в языческой интерпретации, формировались первые представления о мире. По мере развития этноса эти проявления духовности углублялись, складывались в устойчивое мировоззрение и закреплялись в форме традиций, обрядов и праздников. Позднее новые реалии возникли благодаря взаимным межэтническим контактам. Особенно отчетливо они проявились среди этнодисперсных групп, живущих среди автохтонного населения. Поэтому значительный научный интерес представляет изучение тенденций этнокультурного влияния коренного населения на ритуально-церемониальную систему этнических групп, проживающих в среде автохтонов.
Истоки архаических обрядов установить нелегко. Они зачастую присутствуют в праздниках как их составная часть. К примеру, новогодние обряды: костюмирование, наряжение елки, открытие елки, преподнесение или разыгрывание подарков из-под елки или с веток елКи, игровые хороводы, колядование, песни вокруг елки. День Ивана Купалы: поиск цветущего папоротника, хороводы у костров, купание и обливание водой. Праздник Рождества Христова с гаданиями, игрищами на улице. Существуют архаичные обряды свадеб, в которых участвуют дети. Архаичные обряды помогают сохранить потерянное, сократить эмоциональную дистанцию между прошлым и настоящим [8, c. 163].
Традиционные ритуалы в настоящее время характеризуются значительной степенью разрушения и неизбежных эволюционных преобразований, тем не менее, они сохранили определенные элементы очень архаичных структур и глубокой мифологической семантики

. Архетипические черты и элементы наиболее четко прослеживаются в календарно-трудовой и религиозной деятельности.
Анализ сохранившихся архаичных обрядов позволяет нам определить одну из их основных функций – подготовку к преодолению и само преодоление границ – как пространственно-временных в векторе «прошлое – настоящее – будущее», так и социальных и личных, связанных с переход на новое качество. То есть архаичная версия традиционного обряда адаптировала человека в рамках заданных ролевых программ и сценариев и обеспечивала его поведение на уровнях, приближающихся к границе, на «границе» и в маргинальном (другом) пространстве.
Таким образом, мировоззренческая структура традиции (обычая) может рассматриваться как определение «границы» общества и поддерживающего их механизма, а ритуал (ритуал) – как способ развития «пограничных зон» и форм их преодоления. «границы». В этом случае необходимо осмыслить цель и функции народной традиции и ее архаичный принцип как определенные формы, условия и модели деятельности личности и общества, осознание важности этих компонентов и формирование новых стандартов взаимодействие в современной жизни.
Сама мысль о праздничных традициях вызывает улыбку на лицах большинства людей и вызывает чувство сладкого предвкушения и ностальгии. Мы почти чувствуем запах этих свечей, вкус этих особенных блюд, слышим эти знакомые песни в нашем сознании.
Ритуал отмечает некоторые из самых важных моментов в нашей жизни, от личных вех, таких как дни рождения и свадьбы до сезонных праздников, таких как День Благодарения и религиозные праздники, такие как Рождество или Ханука. И чем важнее этот момент, тем красивее ритуал.
Праздничные ритуалы переполнены чувственным великолепием. Эти (часто вполне буквальные) колокола и свистки сигнализируют всем нашим чувствам, что это не обычный случай – это один полный значения и смысла. Такое чувственное изобилие помогает создать длительные воспоминания о тех случаях и отмечает их в нашей памяти как особые события, которые стоит беречь [4, c