Место праздника в культуре

Праздник является особым многосторонним социальным явлением, отражающим жизнь каждого человека и общества в целом, он выступает в качестве основной формы человеческой культуры, являющейся частью социальной жизни общества; Праздник включает в себя ситуацию каждого человека в отеле.
Праздник – это особое явление, важнейшая составляющая жизни человека. По словам А. И. Мазаева, «праздник – это свободное жизненное занятие, которое происходит в разумно видимых границах места и времени и благодаря живому общению людей, добровольно собравшихся». Л. С. Лаптев определяет ее как «традиционную народную форму релаксации». А. Ф. Некрылова считает, что «праздник – это социальный и культурный феномен, в котором связаны две тенденции: возвращение, неподвижность и обновление, динамика, то есть он ориентирован как на прошлое, так и на будущее». Это его связь. с традицией. Праздник основан на устоявшихся, постоянно стремящихся к возрождению и актуализации традиционного. Но по своей природе, направленной на обновление, он всегда противостоит одной и той же традиции, способствуя ее развитию и обогащению. Поэтому праздник сопровождается ритуалами и церемониями, но никогда не сводится к ним, оставляя место для нового и неожиданного.
В атмосфере праздника человек особенно остро чувствует себя одновременно человекомличностью и членом коллектива. Осуществляется легкое общение, без которого нормальное функционирование людей невозможно. Праздник также является проявлением всех форм и типов коллективной культуры, в том числе принятых форм поведения, исполнения знаменитых песен и т.д.
Значимые события и даты традиционного календаря праздников всегда отмечались тремя способами: собирались дома, в кругу семьи, показывая сплоченность клана; должен посетить храм, подчеркивая родство по вере, знакомство с высокой духовностью; вышел на улицу «к народу», тем самым подчеркнув единство общества. Таким образом, все три части были направлены на реализацию древнейшей философии праздника, выраженной в солидарности, общем стремлении, трансформации себя и мира, ознакомлении с непреходящими ценностями.
Современная праздничная культура представляет собой сложную многофункциональную систему

. Его функциями являются функции коллективного поведения и человеческого общения, направленного действия, и поэтому сложно построить единый универсальный ряд, трудно выделить среди них лидеров. Хотя считается, что основополагающими являются информационно-коммуникативные, эмоционально-регулирующие, социально-организаторские, художественно-эстетические и воспитательные функции праздничной культуры социализма. Благодаря этим и многим другим функциям праздничная культура выступает как важный социально-социальный феномен жизни, неотъемлемая часть социалистической культуры в целом, как устойчивый способ социального поведения, ценностной ориентации, эмоционального расслабления, эстетического опыта.
Некогда скромный по масштабам цикл первых революционных праздников «красного календаря» сегодня превратился в широкую систему массовых народных праздников и торжеств. Созданные за десятилетия социалистического строительства, они внесли свой вклад и помогают преодолеть и постепенно вытеснить религиозные праздничные обряды, их влияние в первую очередь на определенную группу семейных и повседневных праздничных обрядов, воспитать коммунистическое мировоззрение трудящихся масс и помочь отказаться от устаревших традиций. и обычаи. Праздничная культура социализма «обслуживает» все слои общества, его группы и слои [6, c. 89].
Общественно-политические, революционные и комсомольские торжества, торжества в честь эпохальных исторических событий, почтение памяти выдающихся гениев человечества, праздники города, улицы, двора, рабочих профессий и семейные праздники, праздники природного цикла – это все звенья в единой цепочке праздничной культуры. Разветвленную систему праздников можно разделить на несколько групп, наиболее важными из которых являются: национальные праздники, трудовые (рабочие профессии, «промышленность»), военные, молодежные, семейные и, наконец, праздники, посвященные различным природно-временные циклы года.
Глубокая внутренняя несогласованность праздника также отражается в том факте, что он выполняет две наиболее важные, противоречащие друг другу и в то же время тесно взаимосвязанные функции в социокультурной системе: ритуально-партисипативную (в которой проявляются социально-интегративные потенции праздника) и ритуально-смеховую (в которой находит свое отражение игровое, гротескно-смеховое начало праздничной культуры)