Архаичный (обрядовый) праздник как текст культуры
Зарегистрируйся в два клика и получи неограниченный доступ к материалам,а также
промокод
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Введение
Праздник – это контраст повседневной жизни, любимое времяпрепровождение во всем мире, моменты радости, моменты счастья. Какие характеристики нельзя дать этому поистине великолепному явлению, призванному подарить людям покой и счастье. Праздник – это не только календарное событие, это скорее потребность души, и он уместен там, где его ожидают. С древних времен празднование любого события выполняло три функции: развлекательную, нравственную и эстетическую. У предков современного общества каждый праздник имел определенную мистическую подоплеку, в то же время он играл роль катализатора труда, побуждая людей отдыхать от своей работы. Невозможно найти такой период в истории человечества, когда не было праздника, и поэтому невозможно определить дату рождения, чтобы праздновать эту традицию. Во все времена были ритуальные танцы и песнопения, сопровождаемые массовыми праздниками и отвлечением от повседневных лишений и неприятностей. Праздник может объединить группу людей или разделить, например, национальные праздники, которые существуют только в одной группе людей. Исходя из этого, можно считать праздник событием, которое формирует традиции и ценности. С древних времен праздник был неотъемлемым элементом культурной жизни человека. Это всегда очень значимое событие, как для отдельного человека, так и для всего общества в целом. Кроме того, праздник является уникальной формой эмоционального и символического подтверждения существующих в обществе ценностей и мировоззрений. Феномен праздника неоднократно привлекал внимание философов-историков, культурологов, этнографов и культуристов. Однако каждый исследователь интересовался этим объектом только в одном конкретном аспекте. Поэтому определения, классификации и основные характеристики праздника часто оказывались разными. В повседневном использовании праздник предстает как памятная дата, ритуал, состояние души, развлечение, традиция или атрибут современной культуры. Как бы то ни было, для культурологии и теории праздника (область междисциплинарных гуманитарных знаний, предметом исследования которых является праздник), утрата функциональной специфики и отсутствие четкого определения концепции праздника, а также проблема современного «размытия» границ повседневного и праздничного, являются сигналом для дальнейшего изучения праздника как культурного явления. Объектом исследования является архаичный (обрядовый) праздник как культурный феномен. Предметом исследования является праздничная и церемониальная культура. Целью работы является изучение особенностей архаичного (обрядового) праздника. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: – определить место праздника в культуре; – рассмотреть архаичные обрядовые праздники мифопоэтической и религиозной традиции; – привести примеры религиозных праздников; – охарактеризовать обрядовые праздники, основанные на сельскохозяйственных истоках; – выявить связь между современными религиями и первобытными верованиями, как объяснение сохранности архаичных традиций. Теоретической базой для написания работы использовались труды таких авторов, как В курсовой работе использованы следующие методы, обусловленные спецификой данной работы: структурно-функциональный метод, на базе которого определяется сущностное содержание праздника, его составляющие компоненты, механизмы функционирования; сравнительно-исторический метод, позволяющий представить праздник в конкретных исторических формах; интегративный метод, позволяющий применить знания, полученные различными науками к задачам, поставленным в настоящем исследовании.
Место праздника в культуре
Праздник является особым многосторонним социальным явлением, отражающим жизнь каждого человека и общества в целом, он выступает в качестве основной формы человеческой культуры, являющейся частью социальной жизни общества; Праздник включает в себя сит...
Открыть главуАрхаичные обрядовые праздники мифопоэтической и религиозной традиции
Духовная жизнь любого этноса отражается в системе ритуально-церемониальных форм проявления менталитета. Эта парадигма содержит конкретную и самодостаточную программу. Во-первых, он формирует мировоззрение носителей определенной культуры и языка; во-в...
Открыть главуОбрядовые праздники, основанные на сельскохозяйственных истоках
Исстари основным занятием славянских народов было земледелие. Вся славянская культура, праздники и ритуалы носят земледельческий характер. И такое сложное явление, как славянский календарь, построено на твердом знании законов природы, на сельскохозяй...
Связь между современными религиями и первобытными верованиями, как объяснение сохранности архаичных традиций
Есть, конечно, серьезные различия между примитивными и современными религиями. В религиозных верованиях Древних не было, например, представлений о высшем божестве, на ранних этапах развития общества не было профессиональных служителей культа. Все это...
Открыть главуЗаключение
Таким образом, поставленная цель и задачи достигнуты и сделаны следующие выводы. Праздники играли значительную социальную роль в жизни народа. Прежде всего, они способствовали консолидации людей, живших в одном селе, деревне, городском квартале. Праздник, на который сходилась вся ближняя и дальняя родня, способствовал укреплению родственных связей, развитию родственной взаимопомощи. Он нес своеобразные образовательные функции. Частое общение с приехавшей издалека родней, с пришельцами, привлеченными праздником: ярмарочными торговцами, балаганщиками, нищими, богомольцами – позволяло жителям узнавать новости, обмениваться впечатлениями о событиях в стране, судить о победах и поражениях в войнах, получать знания о далеких странах и народах. Заложенные в традиционной культуре высокая духовность и нравственность выступает гарантами ведения здорового образа жизни населения, гармонизированной организации бытового уклада, уважение к традициям, доброжелательных отношений с окружающими, любви и бережного отношения к природе Воспитательная роль народной культуры и прежде всего – культуры традиционной, проявляется через воздействие на каждую личность будь это младший школьник или подросток, таким образом она активно влияет на весь уклад жизни и общества. В любом обряде эстетическая сторона присутствует и играет важную роль. Чтобы ритуальные символы достигли не только ума, но и сердца, не только осознавали, но и переживали, необходимо выразить их в впечатляющей, яркой, психологической форме. И здесь искусство – мощный инструмент. Психологическое влияние обряда на его участников во многом зависит от эстетического опыта, который он вызывает. Эстетические чувства сливаются в общий поток интенсивных коллективных эмоций, испытываемых участниками ритуального действия, усиливая и согревая его. В то же время следует иметь в виду, что эстетическая сторона не является главной в обряде и сама по себе ее еще не создает. Танец, песня или музыка становятся элементом ритуального действия только в том случае, если они вплетены в ткань обряда, то есть они воплощают какое-то твердо установленное идеологическое содержание, выступают в качестве символов для выражения коллективных идей, образов и переживаний, вплетаясь в общий ритуал принимает определенную цель и воспринимает присутствующих как элементы обряда. Обряд часто сравнивают с театральным представлением. Нет сомнений в существенном сходстве между ними. Не случайно многие исследователи считают, что истоки современного театра восходят к древним народным обрядам. Однако обряд не следует отождествлять с театральным представлением; между ними есть важные различия. Интерес к народному искусству не исчез и сегодня. И хотя «верхний слой» фольклора был снят коллекционерами и учеными прошлого, мы все же находим прекрасные образцы народного искусства этого слова, мы наблюдаем возрождение некоторых древних обычаев и обрядов. Согласно фольклорным публикациям последних лет, многое из того, что родилось в древние времена, хранится в памяти людей, а в некоторых частях страны некоторые календарные обряды все еще живы, а старые песни исполняются на свадьбах. Искусство, созданное народом, бережно сохранялось на протяжении веков, так как оно отражало совесть нации, ее философию и гуманизм. Сегодня наметился ряд позитивных тенденций в этой сфере: разрабатываются перспективные проекты возрождения народной культуры в регионах; внедряются художественные образовательные программы на основе национально-культурных традиций народов России; открываются новые специализации по народной художественной культуре в среднеспециальных и высших учебных заведениях страны. Можно сделать вывод, что много элементов старинной культуры не используется в современной обрядности. Знания характерных черт праздников и обрядов позволяют события сделать более ярким и зрелищным, чего требует настоящее время.
Список литературы
Афанасьев А. Н. Древо жизни. Бакланова Т.И., Стрельцова Е.Ю. Народная художественная культура. М. - 2000 г. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин. - М.: Художественная литература, 1965. Бондаренко, Э.О. Праздники христианской Руси / Э.О.Бондаренко. - Калининград:1993. - 416с. Есаулова Н.А., Потапова Н.Н., Пугачева Н.В., «Календарные обрядовые праздники для детей дошкольного возраста», г. Москва, Педагогическое общество России, 2005 г. Жигульский К. Праздник и культура. − М.: Прогресс, 1995. Лазарева Л.Н. История и теория праздников. 2003. – 276с. Мазаев, А.И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М.: Наука, 1978. – 392с. Некрылова, А.Ф. Русские народные праздники, увлечения и зрелища/ А.Ф.Некрылова. - М.: 1988. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия/ Собр. М.Забылиным. - СПб.: «Брайтлайт», 1994. - 464 с. Фрэзер Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии.
