Анализ религиозного психологического конструкта и религиозности в целом различных слоев населения

Религиозный психологический конструкт в последнее время привлекает пристальное внимание исследователей различных направлений. Как уже было отмечено, пионером в данном направлении является У. Джеймс, который постулировал истинность религии с позиций ее полезности для общества в целом и отдельно взятой личности в частности. Рассмотри представления о религиозном психологическом конструкте в рамках исследований различных ученых.
Т. Флурнуа полагал, что религиозность сама по себе вызывается воздействием факторов биологического порядка — в том числе и функционированием бессознательной и сознательной части психики. При этом исследователь был убежден, что само по себе исследование психологических особенностей религиозного человека не должно соприкасаться непосредственно с исследованием той или иной религии. По мнению ученого, религиовед не должен пытаться опровергнуть либо доказать при помощи своих исследований истинность определенного верования.
В рамках психоанализа Фрейда религиозность считается одной из проекций психики в отношении ее части, которая называется «сверх-Я». Иными словами, образ божества представляется в качестве образа отца. Тогда он и наделяется теми чертами, которые сам по себе индивид склонен приписывать собственному отцу — Бог может быть милующим, карающим, безразличным и так далее.
Д. Н. Угринович полагает, что религиозность базируется исключительно на социальных отношениях человека, а уровень вовлеченности в религию определяется социальной адаптацией.
В работе Р. Э. Гримсолтановой отмечается, что психика человека может повести себя совершенно по-разному в условиях религиозного культа. В одних случаях человек начинает чувствовать себя лучше; у него проходят неврозы, а религиозный опыт обогащает жизнь и способствует разрешению внутриличностных конфликтов

. В других случаях религия никак не сказывается на психике и поведении. В-третьих человек может получить психологическую травму различного уровня тяжести и выражающуюся различными симптомами.
По мнению выдающегося психолога прошлого столетия В. Франкла религиозный конструкт или имеется в психике, или же его нет в принципе. Иными словами, сама по себе религиозность носит экзистенциальный характер.
Отечественный исследователь П. Б. Ганнушкин выражал мнение о том, что религиозность связана с такими качествами, как агрессивность и сексуальность. Согласно мнению ученого, религиозные экстатические переживания сходны с теми, что человек испытывает во время интенсивной влюбленности или, скажем, посещения рок-концерта. Во время получения такого опыта в организме происходит интенсивный выброс гормона эндорфина, сообщающего удовольствие.
Иными словами, религиозные состояния различного плана воздействуют на состояние сознания человека. В первую очередь, изменения эти связаны с отпусканием контроля над внешней ситуацией, а также до определенной меры блокировкой информации, поступающей из внешнего мира. При этом опыт снижения контроля может вызывать как ощущение бессилия, так и чувство расслабленности, эйфории. Немало людей, которые выходят из измененного состояния сознания после религиозных практик сообщают о появившемся ощущении оптимизма, надежды на более приятное будущее, избавлении от тревожности.
Одним из наиболее существенных исследований, после которых была спровоцирована новая волна аналогичных научных изысканий, стало возникновение новой категории в социологической науке — многомерной модели религиозности. Фундаментом для данного понятия стала концепция Ч