Женщина в православной церкви

Введение
Вопрос о том, какое положение занимает женщина в православной церкви, в последнее время обсуждается все чаще и в отечественных СМИ, и в других странах мира. Например, два номера немецкого ежегодника «Kanon — Jahrbuch der Gesellschaft fur das Recht der Ostkirchen». посвящены именно этому вопросу. Роль женщины нельзя отрицать и исторически. Хотя мужчина традиционно занимает более высокое положение в Церкви, без второстепенной роли женщины немыслима ни Церковь, ни, по большому счету, сама православная вера.
Актуальность темы настоящего эссе обусловлена как остротой и дискуссионностью вопроса о том, какова же роль женщины в православной церкви, так и женской проблематикой в обществе в целом. Православных женщин, если брать процент от населения, исторически на рубеже XX-XXI столетий было не столь много — если, конечно, говорить о высоком уровне воцерковленности. К примеру, в 2000 г. таковых было всего 6-8 % от населения. Количество женщин, воцерковленных в меньшей мере, составило 20 % [Горская, с. 3]. Не отрицая важности других факторов, стоит отметить: столь скромные показатели обусловлены непониманием светской женщины о том, какую роль она должна занимать в структуре Церкви и семьи как малой Церкви. Поскольку споры по женскому вопросу ведутся и внутри Церкви, то вряд ли стоит ожидать внятного понимания на этот счет и от мирян.
§ 1. Новейшая история изучения проблематики женщины в православной церкви
Отечественное сообщество стало осознавать важность данного вопроса еще в конце XIX столетия. Однако тогда в силу выхода на первый план политических событий и предвестия нарождающихся революционных настроений данный вопрос прекратил быть темой дискуссий. Однако и в это время выходят различные работы, посвященные рассматриваемой нами проблематике. В 1871 году, например, издается труд Филарета (Гумилевского) под названием «Святые подвижницы восточной церкви». В нем Филарет собирает информацию о женских житиях, целью которой является назидание женщин в православии. А в 1873 году издается работа А. Надеждина под названием «Права и назначение женщин в христианстве». В данной книге предпринимается осознанная попытка изложить особенности прав женщин в свете христианской морали и нравственности. Одним из основных утверждений работы Надеждина являлась мысль о том, что именно христианство способно разрешить женский вопрос. Ведь именно в православной концепции имеется некое срединное мнение. С одной стороны, христианство признает равенство полов. Но с другой, оно не считает правильным отрицать те естественные различия между полами, которыми предопределены и их функции.
В ХХ столетии проблема женщины в церкви — и в частности, в православной церкви — вновь обрел свою актуальность. Впервые в прошлом веке вопрос о положении женщины в православии обсуждался в 1948 году, на Всемирном совете церквей

. Основное внимание православного сообщества стало все больше фокусироваться на вопросе о статусе женщины в церковном сообществе.
Роль женщины в общественной жизни возрастала; что отражалось и в усилении интенсификации ее деятельности в различных сегментах культурной и религиозной жизни. Конечно, мы ведем речь о проблематике женщины в странах христианского мира, которые по территориальной принадлежности не являлись частью атеистического СССР.
Кардинальные изменения в мнениях ВСЦ пришли после того, как в его состав вошли страны третьего мира, а также государства социалистического лагеря. Большее количество присутствия в составе ВСЦ стран третьего мира подвигло ВСЦ к пристальному рассмотрению роли женщины и прекращения ее дискриминации.
В 1982 году впервые увидел свет «Лимский документ». Именно он стал плодом долгих богословских исследований, и в дальнейшем был переведен на 33 языка стран всего мира. «Лимский документ» — важнейший богословский памятник прошлого столетия. Ценность его заключается и в том, что при составлении его страниц и положений представители различных богословских течений смоли прийти к единству — что, стоит признаться, бывает крайне редко и уже само по себе заслуживает внимания. В «Лимском документе» отмечалось, что в церквях существуют различные традиции поставления в сан. В одних возводят только мужчин; в других — представителей обоих полов. Неизбежно это вызывает помехи и споры. Однако составители данного документа справедливо полагали, что данные помехи не стоит рассматривать в качестве препятствующих для стремления к взаимоуважению и признанию.
Во второй половине ХХ столетия все большее внимание общественности — а значит, и православной церкви — стали привлекать феминистские течения. Представляет интерес тот факт, что проблематика женского вопроса в православии далеко не ограничивалась обсуждением о возможностях женщины в священстве. Несмотря на эти обсуждения, крайне редко можно встретить искренний интерес у представителей церковных кругов к роли женщины в различных сферах христианской жизни. Одна из таких дискуссий принадлежит Рут Таккер и Вальтеру Лифельду; их выводы были оформлены в работе «Женщины Церкви».Невозможно не обратить внимания на расхождение взглядов на роль женщины в ранней церкви и в современности.
Но в то же время попытка уравнять в правах мужчину и женщину в XIX-XX столетиях не была успешной. Нужно отметить, что этот феномен имел и имеет место как в светских общественных институтах, так и в православной церкви. Как пишет А. Н. Надеждин, доказательства того, что женский пол во всех отношениях может быть приравнен к мужскому, происходит в ущерб женской природе, ее самобытности