Япония: описание географической территории, ее исторический период развития

В современном мире глобализации и унификации, феномен Японии выглядит уникальным. 100 лет назад не зная колеса, пережив поражение во второй мировой войне и ужасы атомных бомбардировок, Япония возродилась как феникс из пепла, новой, с блестящим интеллектом и новыми технологиями, сохранив уникальность мировоззрения и культурных традиций. Возможно ли это? Как шел процесс её преображения?
Исторические источники свидетельствуют о том, что первые контакты Японии с западной цивилизацией были неудачными. Попытка Испании и Португалии в лице своих католических миссионеров обратить население Японии в христианство, была обоснованно оценена правительством Японии как попытка колонизации страны и разрушения её традиционных религиозных верований. С целью сохранения свой власти, с1641 по 1854 год (200 лет) правительство Японии проводило политику самоизоляции - "сакоку" (страна на цепи). Отказ от связей с внешним миром, "законсервировал" своеобразие политических, социальных и культурных особенностей Японии. В чем проявлялось это своеобразие?
Начнем с особенностей религиозной системы, разрушения которой так опасались правители Японии. Три религии мирно уживаются в сознании японцев: синтоизм, буддизм и конфуцианство. Синтоизм - обожествление сил природы - древняя религия, влияние которой до настоящего времени сохранилось в мировоззрении японцев. Всеволод Овчинников пишет: "Именно синтоистская вера воспитала в японцах чуткость к природе, умение наслаждаться её бесконечной переменчивостью, радоваться её многоликой красотой"[7]. Синтоизм пронизывает общественную жизнь японцев, придавая ей черты ритуальности. Соблюдение ритуалов синто-это выражение единства с национальной общиной, желания сохранения этого единства и национальной идентичности, ощущения себя частью целого. В японском фольклоре доблесть древних героев оценивалась с точки зрения полезности для общего благополучия. Даже убийство членов собственной семьи могло оцениваться как героический поступок[6]. Синто выступает и источником эстетических предпочтений японцев. Это и поэзия, и искусство составления символических букетов - икебана, театр Кабуки, роспись кисточками тушью по рисовой бумаге и шелке, каждый мазок которой точен и изящен.
Письменность Япония заимствовала из Китая, примерно в IV веке нашей эры [4]. Грамотных было очень мало.
В VI веке государственной религией Японии был объявлен буддизм. В.Дашкевич, написавший замечательную книгу о творчестве японского художника Хиросигэ, пишет: "буддизм привил японцам склонность к размышлению и созерцательности, усложнил их мировоззрение, приучил ощущать причастность к вечной и неизменной природе, ... японец не олицетворял природу, он жил её настроениями, не внося в неё своих чувств"[2]. Буддизм дополнил эстетические ценности японцев стремлением создать обстановку спокойствия, умиротворения и гармонии с природой. Тонкий вкус определял эстетические особенности живописи, скульптуры и поэзии. Замечательные миниатюрные скульптурки (нэцкэ), вырезанные из слоновой кости "десятки символов, рожденных всевозможными нюансами радости, презрения, житейского опыта, управляющих человеческим сердцем"[3]. Высокого уровня достигло искусство каллиграфии. Писали тушью на длинных свитках. Рисунки были в основном монохромными. Большое распространение получила роспись ширм. Изготовление бумаги и туши японцы заимствовали у китайцев и корейцев. Искусство было привилегированным видом занятий знати, и для знати.
В основе этических представлений японцев, определяющих особенности их общения, лежали основы, заложенные конфуцианством, учением, заимствованным из Китая. Конфуцианство проповедовало идеи изначального разделения людей на высших и низших, неуклонное соблюдение феодальной иерархии, неизменность общественных отношений. Этические идеи конфуцианства, стали идеологической основой самурайства - военно-феодального дворянства Японии. Эти представления определили особенности структуры Японского общества, сохранявшейся неизменной до 19 века. В социальной структуре выделялись четыре сословия: горожане, в состав которых входили торговцы и ремесленники (самые низшие слои японского общества), крестьяне и высшее сословие - военно-феодальное дворянство, владевшее землей и получавшее с неё натуральную ренту в виде риса [2]. Основу экономики составляло натуральное хозяйство. Сельское население постоянно жило на грани голодной смерти

. Скудность ресурсов рождала жестокие обычаи. Если в деревне был отмечен случай воровства продуктов питания, всю семью заживо засыпали землей в яме. Показателен также старинный обычай "убасуте" - в бедных селениях стариков на руках уносили в горы и оставляли там умирать в одиночестве"[7]. Внутренний рынок был развит слабо.
Таким образом, этические нормы Японии складывались на основе представлений о неизменности общественных отношений, делении людей на высших и низших, как предопределенность иерархического деления свыше. Одним из принципов в системе социальных отношений был принцип стремления не оказывать непрошенных услуг, и самому их избегать. Оказание услуги, по мнению японцев, ставит человека в положение морального должника, что противоречит стремлению японцев "не потерять лицо".
Социальное поведение японцев строилось на основе соблюдения предписанных этических норм. В их основе лежали - учет взаимозависимости, который выражался в стремлении не унизить личное достоинство каждого, с кем общаешься; соблюдении принципа иерархичности - в проявлении уважения и внимания к человеку, в соответствии с его социальным статусом. Этика отношений была четкой и прагматичной, часто жестокой.
Образное представление о Японии будет неполным без характеристики архитектурного образа её поселений. Архитектурные особенности Японии и характер быта её народа начала 19 века связаны с природными особенностями и религиозными представлениями. Япония расположена на островах с влажным океаническим климатом. Расположенные в зоне столкновения литосферных плит, острова японского архипелага имеют вулканическое происхождение. Поэтому для Японии характерны частые землетрясения. Строительство капитальных домов было опасным - конструкции могли убить их обитателей, а печи - вызвать пожары. Для Японии конца 19 века были характерны хрупкие дома из дерева, разделенные на отдельные помещения перегородками, оклеенными вощеной бумагой, без привычной для нас мебели, с отоплением в виде жаровен, с широкой массивной двускатной крышей. Путешественников, впервые посещавшим Японию поражали приверженность чистоте, умение увидеть и насладиться красотой обыденной жизни, ценить оригинальные изделия, сохраняющие индивидуальные особенности материала и рук мастера. Архитектура жилых домов была проста и изящна. Р. Киплинг, посетивший Японию в 1889 году, пишет: "В узких улочках Нагасаки не встретишь игры экстравагантных красок, пестрых витрин и сверкающих фонарей. Но если вы хотите понять местную архитектуру, увидеть, что такое идеальная чистота, редкий вкус, полное воплощение в изделии замысла изготовителя, то найдете это в изобилии. Крыши домов отливают свинцом, но крыты либо черепицей, либо гонтом, а фасады имеют цвет дерева, каким его создал творец"[3]. Архитектура храмов была несколько иной. Синтоистские храмы строились из необработанного дерева. Крыша сооружалась двускатная, почти плоская, а вход обязательно начинался с П-образных ворот - тория. Буддистские храмы также строились из дерева, но окрашивались в красный цвет. Крыша у буддистского храма была с изящно изогнутыми вверх краями. Храм украшали искусно выполненные детали из металла и резьба по дереву. Храм представлял собой не отдельное здание, а целый комплекс строений.
По мере развития городов, в первую очередь новой столицы Эдо (Токио) и внутреннего рынка, сословная структура Японского общества постепенно менялась. Все больший вес в обществе приобретали купцы, труд ремесленников становился все более востребованным. Формировался внутренний рынок. Дворянство разорялось, торговцы богатели. Разоренные непосильными налогами крестьяне уходили в город. Традиционная сословная структура разрушалась. Изменения коснулись и других особенностей японского общества.
Знать пыталась сохранить сложившиеся особенности традиционного общества. Богатеющие за счет торговли купцы, по традиции относились к низшему сословию, подвергались унижению со стороны знати, которая тем не менее стремительно нищала. Не имея других источников дохода, японские землевладельцы увеличивали налоговые сборы с крестьян. Под влиянием жесткой внутренней политики правительства, в классическом искусстве, литературе и театре прослеживался застой - они перестали отражать реальную жизнь японского общества.
Изменения в экономической и социальной сферах, не могли не отразится на духовной сфере