В чем заключается «рациональное зерно» философии Гегеля?
Георг Вильгельм Фридрих Гегель жил с 1770 по 1831 года, был немецким философом и важной фигурой немецкого идеализма. Он добился широкого признания в свое время и, хотя и был главным влиятельным в континентальной философской традиции, стал все более влиятельным в аналитической традиции. Хотя Гегель остается неоднозначной фигурой, его каноническое рост в западной философии является общепризнанным.
Гегельянство - это философия Г. В. Ф. Гегеля, которая может быть подытожена изречением о том, что «только рациональное реально», что означает, что вся реальность может быть выражена в рациональных категориях. Его целью было свести реальность к более синтетическому единству в системе абсолютного идеализма.
В логике, которая, согласно Гегелю, действительно метафизична, мы имеем дело с процессом развития, примененным к реальности в ее наиболее абстрактной форме. Согласно Гегелю, в логике мы имеем дело с понятиями, лишенными их эмпирического содержания: в логике мы обсуждаем процесс в вакууме, так сказать. Таким образом, в самом начале изучения реальности Гегелем он находит логическую концепцию бытия.
Теперь, согласно Аристотелю, бытие не является статичной концепцией, как полагал Аристотель. Он по сути динамичен, потому что по своей природе он стремится превратиться в ничто, а затем вернуться к себе в высшее понятие, становясь. Для Аристотеля не было ничего более уверенного, чем то, что равняется существу, или, другими словами, это существо тождественно с собой, что все есть то, чем оно является. Гегель не отрицает этого; но, добавляет он, в равной степени уверен, что существо стремится стать его противоположностью, ничем, и что оба они объединены в становлении концепции. Например, правда об этой таблице для Аристотеля заключается в том, что это таблица.
Для Гегеля не менее важная истина заключается в том, что это было дерево, и оно «будет» пеплом. Для Гегеля вся правда в том, что дерево стало столом и станет пеплом. Таким образом, становление, а не бытие, является высшим выражением реальности. Это также высочайшее выражение мысли, потому что только тогда мы достигаем самого полного знания о вещи, когда мы знаем, что это было, что это и что это будет - одним словом, когда мы знаем историю ее развития.
Точно так же, как «бытие» и «ничто» превращаются в высшую концепцию, становясь, таким образом, дальше по шкале развития жизнь и ум появляются как третьи условия процесса и, в свою очередь, превращаются в более высокие формы самих себя. , (Аристотель считал «бытие» выше, чем «становление», потому что все, что все еще становится чем-то другим, несовершенно. Следовательно, Бог для Аристотеля совершенен, потому что Он никогда не меняется, но вечно совершенен.) Но нельзя не спросить, что это то, что развивается или развивается?
Его имя, отвечает Гегель, отличается на каждом этапе. В низшей форме это «бытие», на более высоком уровне это «жизнь», а в еще более высокой форме это «ум». Единственное, что всегда присутствует, это процесс (дас Верден). Мы можем, однако, назвать процесс именем «дух» (Geist) или «идея» (Begriff). Мы можем даже назвать это Богом, потому что, по крайней мере, в третьем члене каждого триадного развития процесс - это Бог.
Первое и наиболее широкое рассмотрение процесса духа, Бога или идеи открывает нам истину о том, что идея должна быть изучена (1) сама по себе; это предмет логики или метафизики; (2) вне себя, в природе; это предмет философии природы; и (3) сам по себе, как разум; это предмет философии сознания (Geistesphilosophie).
Переходя к довольно абстрактным соображениям, которыми Гегель показывает в своем «Логике» процесс «идея в себе» от бытия к становлению и, наконец, от сущности к понятию, мы приступаем к изучению развития идеи в той точке, в которой она входит в инаковость в природе
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. В природе идея утратила себя, потому что утратила свое единство и как бы раздроблена на тысячи фрагментов. Но потеря единства очевидна, потому что на самом деле идея просто скрыла свое единство.
С философской точки зрения природа проявляет себя как множество успешных попыток идеи выйти из состояния инаковости и представить себя нам как лучшую, более полную, более богатую идею, а именно дух или разум. Поэтому разум - это цель природы. Это также правда природы. Ибо все, что есть в природе, реализуется в более высокой форме в разуме, который возникает из природы.
Философия ума начинается с рассмотрения индивидуального или субъективного ума. Однако вскоре осознается, что индивидуальный или субъективный разум - это только первая стадия, сама по себе стадия ума. Следующий этап - объективный разум, или разум, объективированный в законе, морали и государстве. Это ум в состоянии вне себя.
Далее следует состояние абсолютного разума, состояние, в котором ум возвышается над всеми ограничениями природы и институтов и подчиняется самому себе в искусстве, религии и философии. Ведь сущность ума - это свобода, и его развитие должно состоять в том, чтобы покончить с ограничениями, наложенными на него в его инаковости природой и человеческими институтами.
Философия государства Гегелем, его теория истории и его взгляд на абсолютный разум являются, пожалуй, наиболее часто читаемыми частями его философии из-за их доступности. Государство, по его словам, является объективным разумом. Индивидуальный разум, который (из-за своих страстей, своих предрассудков и слепых импульсов) лишь частично свободен, подвергает себя ярму необходимости - противоположности свободы - для того, чтобы достичь более полной реализации себя в свободе гражданина.
Это иго необходимости сначала встречается в признании прав других, затем в морали и, наконец, в социальной морали, из которых основным институтом является семья. Совокупности семей образуют гражданское общество, которое, однако, является несовершенной формой организации по сравнению с государством. Государство является совершенным социальным воплощением идеи и находится на этой стадии развития для Самого Бога.
Государство, изученное само по себе, предоставляет нам на рассмотрение конституционное право. По отношению к другим государствам развивает международное право; и в своем общем ходе через исторические превратности он проходит через то, что Гегель называет «диалектикой истории».
Гегель учит, что конституция является коллективным духом нации и что правительство и письменная конституция являются воплощением этого духа. У каждой нации есть свой индивидуальный дух, и величайшим из преступлений является акт, с помощью которого тиран или завоеватель подавляют дух нации.
Война, полагает Гегель, никогда не может быть исключена, поскольку никто не может знать, когда или если она произойдет, например, наполеоновский захват Европы и уничтожение традиционных роялистских систем
50% эссе недоступно для прочтения
Закажи написание эссе по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
Задать вопрос
