«Массовая психология и анализ человеческого «Я» Фрейда

Работа «Массовая психология и анализ человеческого «Я» написана З. Фрейдом в 1921 году на тот момент, когда психоанализ уже получил широкую известность как среди проф научного общества, так и начал распространяться среди широкого населения. К данному времени психоаналитическая теория вызывала не только лишь интенсивный энтузиазм в обществе и в психологии, хотя столько же энергичные споры, обсуждения и критичные замечания. Данный аспект, очень мало затрагиваемый З. Фрейдом в собственной работе, в последние 20 лет его научной работы начал все большее значение занимать в его анализах.
В данной работе З. Фрейд уделяет внимание исследованию толпы как временной человеческой «массы», в которой каждый отдельно взятый субъект получает свойства, не присущие ему вне этой толпы. З. Фрейд обращается к классическому труду, изучающему психологии толпы, написанному Ле Боном, в котором утверждается появление новых свойств субъекта при попадании его в толпу. З. Фрейд считает, что эти новые свойства нельзя назвать по своей сущности таковыми, так как являются только результатом действий новых условий влияния толпы, под влияние которых попадает субъект, и в которых он избавляется от другиих бессознательных влечений, предстающих в своей полноте.
З. Фрейд усматривает во взглядах Ле Бона и Тарда на феномены инфецирования и завышенной внушаемости субъекта в толпе пробелы. Приемущественно, З. Фрейд считает, что данные феномены невозможно объединять в следствие их отличия. Так, суть инфецирования заключается в том, что субъекты, оказавшиеся в толпе, оказывают влияние друг на друга, на тот момент как внушаемость субъекта в массе имеет другой источник возникновения, а конкретно, самого человека, которого Ле Бон оставляет за скобками, со ссылками на невозможность обнаружить предпосылки происхождения феноменов заражения и внушения.
З

. Фрейд ставит вопрос: отчего человек часто поддается внушению в массе? Согласно канонам психоаналитической теории, З. Фрейд отыскивает разъяснений в либидозной энергии, коя составляет энергию сексуальных желаний. Он выдвигает тезис, что сексуальная энергия выступает сутью массовой души. Автор склоняется к данному тезису по 2 причинам: сначала, исключительно эротические желания (либо романтические взаимосвязи) имеют все шансы задерживать много людей вместе на протяжении особого времени; субъект отрешается от собственной индивидуальности из любви относительно к массе, к большому скоплению людей.
З. Фрейд разъясняет механизмы образования толпы и преображения субъекта в ней при помощи понятия либидо, хотя в ином толке, нежели при использовании этого понятия к отдельному субъекту. Он вносит прибавления к разработанной им концепции, согласно коей целью либидо выступает только ублажение сексуального желания. При рассмотрении социальных процессов, появляется потребность рассматривать влияние либидозной энергии в наиболее сложном понимании. Желания в толпе аналогично, как и перевоплощенные желания ребенка к собственным родителям, получают заторможенный характер относительно к конкретной и природной для либидо цели.
В рассматриваемой работе З. Фрейд употребляет понятие Я-идеал, потому в дальнейшем нужно придерживаться данного термина, учитывая то, что данная нравственная инстанция, коя получит свое развитие в последующих работах создателя