Темы войны, прогресса и конца мировой истории в русской философии

Философия ввиду своего широкого круга охватываемых тем, не может не затрагивать и такие важные как проблемы войны, прогресса и конца мировой истории. Русская философия, в свою очередь, представлена такими великими мыслителями как И. Ильин, Н. Бердяев, Н. Данилевский и др. Их концепции и послужат той основой, благодаря которой становится возможным раскрытия представленных выше проблем.
Война неразрывно связана с историей российского государства, которое не раз должно было отстаивать свою независимость от захватчиков как с Запада, так и с Востока. Расцвет русской философской мысли приходится на рубеж XIX – XX вв. Тем не менее, Ф. М. Достоевский еще перед конфликтом с Турцией защищал войну, оправдывал ее. Его оппонент — Л. Н. Толстой, напротив, выступал против войны. Он, являясь основателем религиозно-этического течения толстовство, выступал с идеями всепрощения, непротивления злу насилием, отказа от вражды с любым нардом. В какой-то степени, его философские идеи относительно войны были близки к пацифистским, хотя сам этим термин появится немного позднее.
Размышлял на эту тему известный российский философ XX века И. Ильин, в своей теории о «противлении злу силою» занял двойственную позицию. С одной стороны, очевидным для представляет его негативное отношение к этому явлению, так как «меч есть зло». Но «непротивление злу» или в данном контексте войне, ведёт к разжиганию зла или войн ещё большего масштаба. Самым ярким примером того является политика умиротворения Германии в 1930-х гг., когда ее фюреру Адольфу Гитлеру страны Европы, в частности Франция и Великобритания, позволили заполучить Судетскую область. Как покажет впоследствии история, такое решение привело лишь, выражаясь метафорично, к разжигаю еще больше аппетита Германии и началу Второй Мировой войны

. Данная позиция мне крайне близка, так как те философские представления, которые имеются у Л. Н. Толстого, на мой взгляд, нежизнеспособны. Такое положение дел неизменно приведет к триумфу агрессора. В пример можно привести племя Новой Зеландии мориори, которое имело внутренний запрет на войну. Это, безусловно, дало свои плоды и губительные междоусобные войны были закончены, однако вторжение племени маори позволило с легкостью поработить это племя.
И. Ильин, рассуждая о войнах России, отмечает, что большую свою историю это государство вело оборонительные войны, иногда приходя на помощь другим народам. В этом случае имеет место, с позиции Ильина, говорить о духовном подвиге.
Такое видение войн России мне не близко, потому что решения о помощи другим нациям принимали как правило не непосредственные участники военных событий, то есть, кто жертвуют своими жизнями, совершая этот «духовный подвиг», а те люди в правительстве, которые руководствуются лишь внешнеполитическими интересами и своими амбициями. К тому же, нередко этот подвиг забывается и впоследствии не приносят не то что плодов, а даже дружеских отношений с народом, ради которого был совершен этот подвиг.
Другой русский философ Н. Бердяев, помимо глубоких рассуждений на тему войны и христианства, как мне кажется, доносит любопытную мысль: «Мы все виноваты в войне, все ответственны за нее и не можем уйти от круговой поруки». Таким образом, он говорит об ответственности каждого за войну. Я соглашаюсь с его мнением, поскольку, действительно, в большинстве войн, так или иначе, задействовано множество государств, осуществляющих свою политику, которая в свою очередь предполагает и ответственность его граждан.
Таким образом, тема войны находила широкое отражение в русской философии, к которой было самое разное отношение к среди мыслителей