Творческое наследие Платона: Платон и искусство

Творческое наследие Платона традиционно осмысливается прежде всего как достижения в области философии и философских наук, в частности эстетики. Также интерес к наследию Платона проявляют и литературоведы, достаточно высоко оценивая Платона-писателя, его знания мифологии и древних легенд. Художественная практика Платона-писателя свидетельствует, что он думал не только абстрактными категориями, но и конкретными пластическими образами, выразительно очертил характеры, мастерски сочинял сцены, вдохновенно и точно рисовал пейзаж.
Бесспорно, что те или иные идеи Платона могут быть объектом критического анализа. Однако следует помнить и то, что древнегреческая философия подарила человечеству широко образованных теоретиков, проникнутых глубокой заинтересованностью в освоении окружающего мира. Поэтому историческое расстояние от эпох, в которых они жили не должно размыть их человеческий образ. Феномен эстетического той или иной мере привлекал внимание древнегреческих философов. И хотя в их философских размышлениях эта категория не имела своего логического завершения, понимание содержания эстетического от коцепции к концепции развивалось и углублялось.
Предвестником понимания эстетического не только как чувственного восприятия, ощущения, но и как всеобщего и необходимого в отношении субъекта к действительности стал древнегреческий философ Платон.
По содержанию идеи – Платоном мгновенно схвачена полнота и единство каждой вещи ("эйдос" - вид, подобие). Можно было бы сказать, что это - совокупность элементов, необходимых и достаточных для существования определенных вещей, если, опять-таки, увидеть их в необходимом единстве. "Единое" у Платона является синонимом идеи. Продолжая линию рассуждений своих предшественников, мыслитель отделил истинное бытие от того, что предоставлено нам в восприятиях.
Мир идей - это особый, сверхчувствительный мир, который своей полнотой и совершенством превышает все чувственное. Вещи - только бледные копии, тени идей. Главные усилия он сосредоточивает на решении открытой Сократом проблемы существования общего ("красоты" в целом, "мужественности", "добра" и т.д.). Однако, не имея сомнений в существовании общего реально, философ подчеркивал, что то, как оно существует, никому еще не известно. Поэтому Платон ищет аргументы, которые бы доказывали скептикам реальность существования общего.
Благодаря созданию гипотезы о существовании специфических предметов, отличных от вещей окружающего мира, он рассматривает общее как идеальный предмет, идею ( "эйдос")

.
Идеи, которые вследствие своего совершенства обнаруживают себя как эталоны, настоящая реальность, является чем-то первичным по конкретным вещам как копий идей. А чувственно данный мир конкретно-индивидуальных вещей является отражением общих вещей.
Итак, вещи повседневного мира являются упрощенным вариантом другого мира, более совершенного - идеального.
Способностью к непосредственному контакту с идеями наделена человеческая душа, после смерти тела отделяется от него и возвращается к бестелесному царству идей. Ведь для того, чтобы существовало тело и душа, должна быть соответствующая идея, которая управляет процессами на самом деле. Душа, соединяясь с телом, теряет свою идеальность (соответствие идеи), забывает все, что созерцала в мире идей. Но в соответствующем состоянии (во сне, когда она не зависит от тела) способна вспомнить забытое. Поэтому, по теории Платона, познание, во время которого формируются общие понятия (о доме в целом, добро вообще, треугольник вообще), является процессом припоминания.
Диалог Платона «Гиппий Больший» входит в первую группу произведений, в так называемых сократических диалогов (примерно 90е года 4 ст. до н.э.). В нем, как и в других диалогах этого периода, главную роль играет Сократ. Он дифференцирует этические понятия (понятия о прекрасном) вместе со своим собеседником, указывает, какие определения следует принимать за истинные, разбивает аргументы противника, восстанавливая попытки, ни одна из которых его не удовлетворяет, и в конце концов оставляет вопрос открытым (завершается диалог выводом Сократа, что «прекрасное - это сложно»). О прекрасном как таковом вообще ставит свой вопрос Сократ.
Но Сократ выступает не от себя, он говорит от имени «одного человека» и также задает Гиппию вопрос от якобы себя, наивного простака, который льстит собеседнику и просит его научить как ему, необразованному Сократу, отвечать на вопросы того «одного человека». Гиппий говорит о прекрасной деятельности человека, и это становится поводом для вопросов Сократа. Он спрашивает что является прекрасным? Гиппий приводит простые аргументы, прекрасное - прекрасная девушка.
Сократ спрашивает, а что делает девушку прекрасной? Сократ просит Гиппия рассказать идею прекрасного, благодаря которой все становится прекрасным