Роль философии в решении глобальных проблем современности

Философия, задаваясь протяжении всего периода своего длительного
исторического существования поиском субстанционных основ мироздания, в наше время органично вышла на необходимость тщательного анализа так называемых глобальных проблем современности. Дело в том, что нынешнее состояние существования человечества характеризует его как преимущественно единого субъекта взаимодействия с природной средой.
Конечно, не все ее субъекты в равной степени влияют на окружающую среду, как и в разной степени осознают необходимость их решения общими усилиями. Так, еще до недавнего времени руководство СССР проводило недальновидную политику, согласно которой достижения современной научно-технической революции имеют исключительно негативные последствия только в промышленно развитых странах капиталистического мира.
Это не могло не влиять на состояние отечественных философских разработок проблем, связанных с фактически неконтролируемой экспансией человека технологического в сферу природы как всеобщего предмета труда. Они, как правило, с одной стороны, упрощали проблематику, поскольку неоправданно – так требовала идеологизированная форма философского знания – определение абсолютизировали советского человека как исключительно разумного существа, которое якобы не способно действовать
непрогнозируемо; с другой, необъективно подходили к анализу содержания философских сочинений западных ученых, поскольку те, во-первых, обслуживают капитал, во-вторых, являются якобы носителями ложного мировоззренческого и методологического подхода к изучению общества.
Следует отметить, что русская философская мысль, имея твердую историческую мировоззренческую опору, традиционно отстаивала необходимость морально-этического отношения к окружающей среде как материнского лона жизни народа

. Поэтому и в царские, и в советские времена, и особенно после получения государственной независимости немало философов посвятило свои исследования глобалистике. Ведь к этому их побудила еще одна определяющая идейно-мотивационная составляющая народного сознания – космическая.
Позиция А. Тойнби [5] при решении глобальных проблем человечества, на наш взгляд, должна проявить себя в качестве решающего методологического фактора. Как, кстати, и других выдающихся представителей философии истории.
Вполне очевидно, что уже в формулировке принципа единства микро - и макрокосма имеем исключительно мировоззренческий подход, свойственный мифологии с ее сакрализацией природного бытия как родное лоно человека, которое ни в коем случае разрушать нельзя. Наоборот, у него нужно постоянно учиться, „брать уроки” того, как именно следует организовывать общественную жизнь. Это четко видно уже на примере натурфилософии как онтология и ее органическом переходы в гносеологию.
Так, первичными сущностями Бытия представителями различных философских школ во все периоды, начиная в первую очередь с античности, есть первоэлементы-земля, вода, воздух, огонь. Однако учение о Бытии не сводилось к его объяснению лишь на основе восприятия органами чувств.
Когда мы сейчас говорим о глобальных проблемах современности, то все они, без преувеличения, обусловленные проявлением человеческого невежества, игнорированием органической причастности человека к субстратной (вещественной) и субстанционной (идеальной в виде закона) основ мироздания