Версии философского анализа - картография, терапия, грамматология, эпистемология

Введение
Современным направлением считается аналитическая философия. Сегодня она не представлена в виде какой-то целой теоретической системы, а позволяет лишь с использованием отдельных методологических средств обозначать и решать философские задачи. В связи с этим рядом исследователей аналитическая философия рассматривается как стиль мышления.
Поскольку стиль является лишь вторичным явлением, поэтому будем рассматривать ее в качестве сложившейся исследовательской традиции. Начнем с того, что в ее основе находится множество специфических теорий. Традиция не сводится к каким-то отдельным теориям и программам, специфику аналитической философии можно рассмотреть с позиции лингвистической доктрины.
Исследование ее эволюции показывает, что осмысление идеи языка зачастую носило противоречивый характер. Классическая парадигма аналитической философии сводится к представлению о том, что философия - это деятельность, связанная с анализом языка.
Версии философского анализа - картография, терапия, грамматология, эпистемология
В классической парадигме нашлось место для программы повседневного и идеального языка. Г. Фреге считал, что основное место в программе идеального языка отводится противопоставлению поверхностной и глубинной грамматики языка. Поверхностная грамматика приводит к философским заблуждениям, следовательно, необходимо заменить этот язык на естественный.
Автор концепции отмечал, что важно изобрести математический язык, который характеризуется краткостью и строгой аккуратностью. Основой для построения такого языка может быть символический язык. Философия, по Расселу, сводится к поиску предельных элементов реальности. Поэтому философия не может быть в «служанках» у грамматики.
И все же автор указывает на то, что совершенный язык предупреждает сомнительные онтологические выводы. Свою версию лингвистической доктрины представил Л. Витгенштейн. В ее основе находится критическое отношение к языку.
Большая часть тезисов картинной теории могла быть применена и к естественному языку, поскольку она была связана не только с языком, но и с мыслями. Идеальный язык следует рассматривать как инструмент для кодификации концептуальной схемы. Из концепции этого автора следовало, что философия не может провести анализ предложений, попутно устанавливая то, что же предложение имеет общего с реальность, которую оно и представляет. Философией ограничивается спорная территория науки

.
В соответствии с антиметафизической доктриной философские положения отражают непонимания, которые возникают из лингвистических трудностей.
После устранения таких недоразумений остаются только проблемы научного характер. Данная доктрина не подтвердила существование у философии какой бы то ни было самостоятельной миссии. Витгенштейн считал, что только повседневный физикалистский язык следует признавать жизнеспособным. Таким языком может любой, где в качестве референтов базисных символов являются физические объекты, соотносимые с объектами непосредственного опыта.
Карнап выстроил концепцию множественности «языковых каркасов», его поздние исследования были посвящены идеализированному языку. Что касается второй программы классической парадигмы, то проблемы понимания аналитической философии были связаны с идеей использования предложений в разных контекстах языковых игр.
В этой программе для повседневного языка отводилось множество функций. Витгенштейн обратился к исследованию природы языка и был вынужден отказаться от тезиса, в соответствии с которым синтаксические формы предложений в корректном языке содержат все необходимое для их понимания. В результате исследований автор объяснил появление философских проблем причиной «заколдованности» мышления средствами языка. Мышление Витгенштейн считал метафизическим и не соотносил это мышление с языковой практикой религиозной культуры.
Как пишет автор, философы видят методы науки и сами заинтересованы в том, чтобы отвечать на вопросы методами науки. Цель философии автор видит не в поиске теоретических ответов на отдельные вопросы, а в терапии самих вопросов.
Это обусловлено тем, что «болезнь» видится не в даче бессмысленных ответов, а в необходимости отвечать на них в соответствии с наукой. В терапевтической перспективе мы можем подходить к рассмотрению понятий разными способами. Терапевтическая версия доктрины аналитической философии была выдвинута Витгенштейном, впоследствии развита представителями кембриджской школы.
Терапевтическая перспектива, судя идеям представителей оксфордской школы, переходила постепенно в теоретическую. Эта парадигма предлагает отказаться от антиметафизической парадигмы. Новая парадигма имела неоаналитический характер, ею возрождались все версии классической аналитической философии.
Новая парадигма критически относилась к лингвофилосовной классической доктрине, в ней была сформирована неоаналитическая «философия языка»