Немецкий идеализм Кант. Трансцендентальная эстетика и трансцендентальная Логика

И. Кант называет трансцендентальной эстетикой свое учение о времени и пространстве. Это учение он назвал наукой «о всех априорных принципах чувственности». Само слово эстетика происходит от греческого aisthesis. Оно означает «чувство», а слово «трансцендентный» означает «выхожу за пределы». Само название говорит о том, что учение Канта направлено на изучение запредельных форм восприятия мира, а именно таких форм, которые человек начинает воспринимать с самого момента появления на свет. На подсознательном уровне, по ходу накопления жизненного опыта восприятие мира человека начинает трансформироваться в априорные (синтетические) понятия, которые являются продуктом деятельности разума человека.
Априорными понятиями Кант называет такие понятия логики и теории познания, которые характеризуют знание, предшествующее опыту, и которые независимы от него. Кант рассматривается априорные знания, как некоторое условие опытного знания, которое придает ему необходимый характер. Время и пространство, как формы созерцания, Кант относит к априорным знаниям, но само осознание разнообразия проявления этих форм в окружающем мире и дальнейшее обобщение знаний об этом разнообразии способны придать понятиям пространство и время, то есть наиболее общих понятий, которые могут отражать общие свойства и отношения явлений действительности.
Кант описывает процесс выявления априорных форм созерцания чувственности таким образом: «Итак, в трансцендентальной эстетике мы прежде всего изолируем чувственность…, так чтобы не осталось ничего, кроме эмпирического созерцания

. Потом отделяем еще от этого созерцания все, что принадлежит к ощущению, так чтобы осталось только чистое созерцание и лишь одна форма явлений, единственное, что может быть нам дано чувственностью a priori. При дальнейшем исследовании будет выяснено, что имеют место быть две чистые формы чувственного созерцания, а именно время и пространство…».
Ясное дело, что человек является частью физического мира и находится в постоянном взаимодействии с ним. Он не может исключить из своего сознания какие-либо эмоции и ощущения, именно поэтому априорные формы знания могут быть исследованы лишь в процессе мышления, и они являются результатом логического построения человеческого разума. Кант высказывается по этому поводу: «…есть два основных ствола человеческого познания, они могут вырастать из одного общего, но неизвестного нам корня, а именно рассудок и чувственность: за счет чувственности предметы нам даются, в то время как рассудком они мыслятся». Далее Кант ставит вопрос: «Каким все таки образом может быть свойственно душе нашей внешнее созерцание, если оно предшествует самим объектам и в котором их понятие может быть определено a priori?
Если выражаться современным языком, то Кант делает вывод о том, что человек способен получать информацию об окружающем мире, будучи его субъектом, за счет взаимодействия с разными природными объектами, которые обладают различной пространственно-временной организацией, только благодаря тому, что сам является системой довольно сложной