Словянофилы и искусство

Введение
Славянофильство – одно из ключевых направлений в отечественной философии второй половины 19 века. Представители этого течения оставили интереснейший, весомый научный и культурный вклад в истории нашей страны. Возникнув в противовес так называемым «западникам», славянофильство стало мощной культурной силой, которая во многом сформировала фундамент будущей российской философии, культуры и искусства.
Сейчас, когда наша страна стоит на перепутье перед выбором своего исторического пути и традиций, как и 200 лет назад, становится очень актуальным вопрос более подробного изучение славянофилов и их творческого наследия в исторической ретроспективе.
История зарождения славянофильства уходит своими корнями в далекое прошлое. После реформ Петра Первого, когда Россия подверглась европеизации, после первой крупнейшей войны на континенте 1812 года, перед русскими мыслителями 19 века встал важнейший вопрос о самоопределении нашего государства, о перспективах его будущего развития.
Мыслители того времени предложили разные варианты решения этой задачи. Одним из наиболее популярных стала концепция славянофилов. Хотя вопрос поднимался на уровне глобальной политики, в основе славянофильства лежит именно философское определение.
Славянофилы строили свою теорию на мощной базе философского знания, разрабатывая именно философскую теорию. Это дало в свою очередь серьезный стимул для развития всей отечественной философии. Поэтому совершенно определенно можно утверждать, что исследовательский интерес к философскому наследию славянофилов не теряет своей важности до сих пор и будет объектом исследования еще на протяжении длительного времени.
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Говоря о философии славянофилов, нельзя не пройти мимо такой темы, как искусство. Для представителей этого направления именно творческая созидательная активность человека представляла особый интерес. Славянофилы считали искусство высшим проявлением человеческого гения. С их точки зрения, именно в искусстве можно увидеть личность автора-созидателя и эпоху, которой он принадлежал. Славянофилы придавали большое внимание теме искусства, строя на его основе свои культурно-исторические теории применительно к развитию страны. Изучая отношение славянофилов к искусству можно более глубоко изучить и вникнуть в специфику их философской мысли.
В первых годах 19 века в среде русской интеллектуальной элите начались разговоры о том, какова ее роль в истории страны, как они связаны с народом, каков путь России среди других стран, культур на фоне общемировой цивилизации.
Предпосылками таких рассуждений были все еще дававшие о себе знать реформы Петра Великого, который пытался жесткими методами насаждать в России европейские порядки. Это привело к серьезному расколу в обществе. Люди из высших слоев общества и простонародье практически говорили на разных языках и жили разными культурами.
Отметим, что уже в 18 веке поднимался вопрос о том, насколько независима русская философия. Таким вопросом задавался, например, известный просветитель Н.Н. Новиков, пытаясь найти корни оригинальности русской философии.
На рубеже 18-19 веков сформировал свою историческую концепцию Н.М. Карамзин. По его мнению, общечеловеческий прогресс цивилизации един для всех стран. Такая модель развития, как полагал ученый, будет общей для России с Европой. Стоит отметить, что под понятием «прогресс» Карамзин понимал широкий смысл, включающий последние изобретения в области науки с техникой, но и развитие в области мышления, душевного развития человека.
Для Карамзина таким прогрессом были именно реформы Петра Первого, который сделал попытку сломать исконные русские традиции и привнести новые, свежие идеи

. Карамзин полагал, что каждая из мировых культур – часть общей культуры, но сама суть в многообразии, что каждая культура идет своим путем.
Идеолог славянофилов А.С. Хомяков утверждал, что «время подражания проходит», он под этим понимал следующее: ««Мы не можем удовлетвориться тем, чем недавно восхищались. Мы понимаем, что формы, принятые извне, не могут служить выражением нашего духа и что всякая духовная личность народа может выразиться только в формах, созданных ею самою».
Сторонники славянизма уделяли внимание идеям западных философов, но предпочитали намеренно отходить от их основных концепций. Они не принимали теорию сверхразума человека, которая пропагандировалась европейскими мыслителями. Критиковали славянофилы и идею секуляризации культуры в качестве наиболее правильного пути развития Просвещения. Славянофилы с сомнением относились к европейскому материализму, ровно, как и к идеализму.
На наш взгляд, важно также акцентировать внимание на то, что в первой половине XIX века в русском искусстве начинаются процессы, которые серьезно повлияли на русскую философскую мысль. Философы начали обращать больше внимание на искусство, к примеру, на народное творчество, национальное искусство. Образцом этого можно считать философскую поэзию 19 века.
Философия с поэзией – это именно те категории, с помощью которых можно попытаться понять высшую истину. Поэтому художники и философы будут теми людьми, которые могут прикоснуться к высшему знанию.- это общий принцип понимания высшей истины, так как именно людям искусства и философии можно претендовать на то, чтобы обрести высшее знание.
Интерес к художественному творчеству у славянофилов легко понять, если обратиться к словам Хомякова, который в своей главной работе писал: «для ученого-историка важны многие достоинства – ученость, беспристрастие, терпение, многообъемлющий взгляд, но «выше и полезнее всех этих достоинств – чувство поэта и художника. Ученость может обмануть, остроумие склоняет к парадоксам: чувство художника есть внутреннее чутье истины человеческой, которое ни обмануть, ни обмануться не может».
Философские концепции славянофилов во многом были обусловлены реалиями и традициями русской культуры XVIII века, и особенно XIX века. Среди деятелей русской культуры 19 века возникали вопросы, ответы на которых славянофилы попытались найти в своих теоретических изысканиях. Философов интересовало место России на карте мира, ее значение в мировой истории, соотношение русской и европейской культуры, механизмы исторических событий и другие глобальные вопросы, которые остаются актуальными для каждого поколения людей, ведь во всех эпохах своя специфика культуры, истории и искусства. Поэтому только через философию можно было попытаться понять глубинные смыслы действительности и одновременно определить, какую роль она занимает в глобальной системе формирования национальной культуры.
В русской культуре XIX века на первое место вышли те вопросы, ответы на которые славянофилы стремились дать в своих философских теориях: цель исторического процесса, место России в истории, как соотносить русскую и европейскую культуру, что движет историей и какова роль философии с искусством в процессе развития национальных культур.
Эти темы, ставшие ключевыми для философии, и на чем стояла художественная культура XIX века, были определены историческим путем развития России со времен европеизации и Отечественной войны 1812 года. Это повлияло на восприятие отечественной культуры не как ученика западных культур, а как самобытную структуру.
Появился закономерный вопрос – какое будущее ждет русскую культуру, и какое она занимает место в мировом сообществе, каково ее предназначение?
Славянофилы не только доносили до общественности свой вариант понимания процессов и закономерностей в историческом пути России, но и активно реализовывали свои теории посредством искусства, ведь это для них был идеальный вариант для высказывания своих философских принципов.
В число ключевых категорий, которые ввел Хомяков для философии истории, входит понятие так называемого духа жизни