«Понятие «культуры» в произведениях Ж.-Ж. Руссо, Дж. Вико, И.Г. Гердера, И. Канта»

В культурологии и философии культуры существует множество подходов, по-разному трактующих сущность культуры как формы проявления человеческой сущности. Среди них выделим идеи нескольких мыслителей: Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Гердера, а также И. Канта.
Джамбаттиста Вико являлся одним из основателей знания о культуре и одним из крупнейших его теоретиков. В своих произведениях, одним из которых является «Основания новой науки об общей природе наций» мыслитель выделил три века в истории обществ – век богов, век героев и век людей, каждому из которых соответствует определенный тип решения ряда проблем. Век богов – такой период, в котором народ не противостоит власти, общество технически не вооружено, а базовая форма мировоззрения – миф. В результате именно фантазийная форма мирообъяснения, допускающая обожествление природы, формирует представление первых людей о мире. Общество же было кочевым по своей сути.
В рамках века героев общество становится оседлым, формируется религиозная форма мировоззрения, общество состоит из отдельных семей, в которых отец становится доминирующим субъектом. Правовая система основана на грубой силе, не сдерживается моралью и религией. Происходит дифференциация общества, начиная с пространственной дифференциации и заканчивая языковой и культурной.
Век людей характеризуется Дж. Вико развитием разума и интеллекта, уходом от инстинктов. Общество, по этой причине, становится демократическим, предполагающим равенство людей, которое закреплено на уровне закона. Преодолеваются разрывы как территориальные, так и культурные, языковые, формируется единство общечеловеческой культуры. Одновременно с этим возникают и обостряются конфликты между представителями национальных культур, язык представляет собой форму культурной идентификации.
Культура для итальянского мыслителя есть целостная система, состоящая из множества важных элементов. Основанием таковой становится миф как форма отражения истории человека на начальных стадиях его развития. При этом существенной является идея Дж. Вико о цикличности и историчности развития культуры, суть которой состоит, что любое общество развивается циклами, постепенно трансформируясь от грубого к возвышенному, потом повторяя этот цикл. При этом язык становится базовой ценностью любой культуры.
Итак, мы видим, что культура, согласно идеям Дж. Вико, противостоит природе, но исходит из нее. Она характерна для всего человечества, то есть каждая отдельная нация обладает культурой, причем изначально в культуре не выделялись нации, такое выделение произошло на более поздних стадиях бытия человечества

. Культура исторична, причем Дж. Вико выделяет ряд исторических стадий развития культуры.
Дальнейшее знание о сущности культуры было развито И. Гердером, который утверждал, что понятие «культура» суть одно из самых неопределенных, поскольку совершенно неизвестно, каковы критерии культуры и культурности человека.
Сущность культуры И. Гердер видит в едином, непрерывно развивающемся целом, которое проходит ряд этапов, начиная от неорганической природы (природные стихии – огонь, вода и прочее) через органическую (растения, животные) к людям и мировой душе.
Немецкий мыслитель выделил несколько основных идей, к которым можно отнести:
- тесная связь культуры и природы. История развития общества по сути для немецкого мыслителя есть результат эволюционного развития в том числе и природы как неотъемлемой его части. Силы природы развиваются в культуре и обществе;
- разум человека и его искусство начинают свое развитие с трансформации языковых форм, поскольку исключительно благодаря языку человек способен размышлять и поэтому властвовать над самим собой и природой;
- язык трактуется И. Гердером как связующее звено между людьми и поколениями, он позволяет передавать культуру из поколения в поколение, позволяя воспроизводить прошлое;
- прошлое выполняет функцию воспитания, поскольку позволяет передавать накопленный опыт из поколения в поколение;
- именно по этой причине язык сплачивает людей, способствует развитию науки, техники, ремесел и так далее.
В целом же культура, согласно идеям И. Гердера, представляет собой множество знаний, умений и иных форм духовного и практического опыта, который передается с помощью языка и сплачивает народы и людей. Культура противостоит природе. Народы и нации, как показывает И. Гердер, могут понимать друг друга исключительно на основании культуры, выраженной в языковой форме, которая становится основанием взаимодействия Другого как равного. Каждая культура понимается как Другой. Так формируется, с нашей точки зрения, толерантность культур.
Еще одним известным мыслителем, сформировавшим неповторимые представления о культуре, был Ж.-Ж. Руссо. Франко-швейцарский философ отождествил культуру и цивилизацию, в результате чего культура стала тождественной уровню государственного и социально-экономическому развитию.
Культура носит прогрессивный характер, то есть прогресс становится, с точки зрения Ж.-Ж. Руссо, основанием культуры. Однако, для мыслителя было очевидным, что социальный прогресс носит противоречивый характер. Одна сторона состоит в рациональных основаниях прогрессивного развития культуры, другая сторона – в отчуждении как социальном процессе превращении деятельности человека и результатов его труда в силу, которая оказывается враждебной по отношению к человеку и господствует над ним