«К генеалогии морали» Ницше

Фридрих Ницше — известнейший немецкий философ, который также прославился в качестве создателя наиболее необычного философского течения. Рассуждения Ницше носят по большей части неакадемический характер, что и делает их популярными среди широкого круга читателей. Благодаря этому философские труды мыслителя распространились далеко за пределы научного сообщества. Основная проблематика, рассматриваемая философом — это проблемы религии, морали, нравственности, культуры; а также те отражения, которые находят данные объекты в жизни общества. До наших времен многие высказывания и суждения философа вызывают жаркие споры, поскольку изложены они в весьма афористичной манере, и потому предполагают как минимум двоякое толкование.
Произведение «К генеалогии морали» было написано Ницше в 1887 году; и оно занимает совершенно особое место в творческом философском наследии мыслителя. Еще одна работа, «По ту сторону добра и зла», также позволяет более полно и наглядно рассмотреть смысл данного труда. Дело в том, что работа «К генеалогии морали» была изначально написана Ницше в качестве пролегомен, в которых разъяснялись основные понятия, ведь труд «По ту сторону добра и зла» вызвал немало кривотолков, многими интерпретировался неправильно. В отношении генеалогического метода, использовавшемся Ницше, рассматриваемый нами труд играет важнейшую роль. Работа была закончена 30. 01. 1887. Уже в ноябре того же года она увидела свет в издательстве К. Г. Наумана, причем финансовые издержки на эту публикацию были оплачены самим Ницше.
В своей работе «К генеалогии морали» мыслитель говорит о новом проекте исследования морали. Чтобы посмотреть на моральную проблематику иначе, следует обратить внимание на происхождение языка моральных понятий, которые используются в обществе. Предложение Ницше состоит в том, чтобы дотошно исследовать те социально-исторические условия, которые способствовали происхождению данных понятий; а также понять, какие физиологические предпосылки также содействовали их формированию. Дело в том, что эти морально-нравственные нормы и принципы считаются чем-то давно само собой разумеющимся и незыблемым (и в то же время возвышенным, идеальным) однако в то же время никто не задается вопросом о том, откуда же эти понятия взялись. Сам философ полагает, что подобный поход носит революционный характер. Теперь настало время, говорит Ницше, «совершить странствие» в этом исследовательском поле, посмотреть на него новыми глазами и задать принципиально новые вопросы, которые позволяет исследовать столь таинственный «материк морали».
В предисловии к своей работе философ формулирует несколько вопросов. При этом сама постановка данных вопросов позволяет не только осветить проблему и наметить пути ее решения, но и свидетельствует о кардинально новом подходе мыслителя к проблематике морали и нравственности в целом

.
Речь идет о таких вопросах, как:
Откуда берут начало такие силы, как добро и зло?
Какими были те условия, в которых люди изобретали данные понятия?
Какова ценность данных понятий?
Еще в предыдущей своей работе, «По ту сторону добра и зла», о которой уже было упомянуто, Ницше говорил о двух идеализированных моральных видах — раба и господина. Одновременно с двумя данными типами возникает еще одно противопоставление — «доброе» и «злое». Ницше проводит углубленный психологический анализ данных типов, считая, что даже сама ценность данных морально-нравственных начал должна быть тщательно проанализирована. Необходимо понять, является ли эта шкала ценностей благотворной для жизни, или же напротив, она ее разрушает.
До написания работы философа над этими вопросами, читает Ницше, мало кто задумывался, и подобного знания не было в арсенале философов. С другой стороны, в этом никто и не нуждался. Ценность подобных ценностей считалась чем-то само собой разумеющимся. Однако внезапно оказалось, что те вещи, которые человек доселе считал «добрыми» в действительности оказались «злыми». Именно поэтому, чтобы ответить на вышепоставленные вопросы, необходимо изучить те условия, в которых данные ценности зарождались. Этим, по мнению философа, должна заниматься наука под названием «генеалогия». При этом сама данная научная дисциплина вряд ли может быть предметом для отдельного изучения, поскольку в традиционном понимании данного слова она не является методом.
Однако в описании данной дисциплины Ницше предоставляет и понимание ее основных характеристик и правил. Так, основным принципом генеалогии является недоверие к логическому мышлению, отказ от априорных форм восприятия. В рамках генеалогии признается главенствующая роль фикций в формировании основных понятий. Цель же этой науки — это развенчание различных «вечных истин», а также тех идеологических норм, что веками складывались в западной философии. Все перечисленные способы сам Ницше реализует на страницах собственной работы.
Генеалогия Ницше рассматривает понятия добра и зла в ракурсе трех движущих сил, которые способствовали их формированию. Во-первых, это так называемый «рессентимент», «ressentiment», который воплощает собой ощущение враждебности по отношению ко всякой инаковости («раб» как бы считает причиной всех своих бед «господина» — того, кто от него отличается по статусу). В некоторых случаях данный термин переводится на русский язык как «мстительность». Рессентимент проявляется в злобе, ненависти, зависти и других негативных психологических состояниях подобного плана. Во-вторых, в формировании понятий добра и зла генеалогия также вскрывает роль чувства вины, «нечистая совесть», свидетельствующая о повороте агрессивности в собственную сторону. И в-третьих, это стремление к аскетизму, которое представляет собой обратную сторону желания наслаждаться и господствовать