Храмовая архитектура как зеркало церковного возрождения

В России фактически продлевается «православное восстановление», что без сомнения имеет в виду и обновление культурной архитектуры в частности возвращаются церкви, восстанавливаются и реставрируются старые храмы и инициативно создаются новые.
При подготовке материала авторы часто встречаются с тем, что епархии не имеют представления о том, какие существуют храмы, даты их создания и имена архитекторов.
Многозначность направления «православного восстановления», подъем, и падение современного российского церковного искусства отображается в Екатеринбургской епархии.
Для того, чтобы осознать сущность вопроса следует первоначально определить на каком этапе было остановлено формирование церковной архитектуры. На протяжении XIX-XX веков классические стили церковного зодчества перестали устраивать и Церковь и социум.
В связи с этим возникают новые стили, и происходит процесс главного выбора архитектором чётких методов деревянной народной архитектуры, и структура такого зодчества применяется эклектично. При этом пусть дажепреобразования обладают частным характером и затрагивают некоторые декоративные компоненты, в частности, возможно, наблюдать на примере монастыря, выстроенного в окрестностях Екатеринбурга в честь святых Царственных страстотерпцев.
В истории данного комплекса выявляются фактически все принципы и вопросы современного культового зодчества

. Архитектурный смысл монастыря взят из русского деревенского зодчества. Без сомнения, авторы ансамбля исследовали его цитаты в храмах монастыря, вместе с тем рассуждать о том, что в зданиях монастыря всего лишь представлены формы русского зодчества нельзя, поскольку в значительной степени пересмотрены, в частности относительно структуры, архитектурной отделки и строительных материалов. В особенности углубляется композиция храмов с добавление новых декоративных компонентов и формируется полихромное решение не присуще для классического деревянного зодчества.
Акцентировать внимание на способе использование определённого цвета для монастыря, к примеру, для кровель была, применяла зелёная металл черепица, а торцы брёвен красили в белый цвет. Видимо, для авторов цветовая гамма строений должна была гармонировать со светлым лесом.
В скором времени после постройки уже над сформировавшимся ансамблем приступили к работе архитекторы, которые внедряют кирпичные пристройки. Изменяется внешний вид церкви прп. Серафима Саровского, в частности близко к ней оказывается каменная колокольня и крытая деревянная галерея, осуществимая в стиле модерна, в частности происходит несоблюдение правил классического деревянного зодчества - совмещение кирпича и дерева.
Стиль построения всё время менялся, то есть храм обязан был не только отличаться от других, но и соответствовать определённым критериям