Августин Блаженный и патристика

Почти целое тысячелетие – с V века по XV век – европейская философия была пронизана христианским мировоззрением. Христианство предложило и отстаивало новую трактовку природы, человека, веры, знания.
Термин «патристика», которым стало принято обозначать всю сумму учений христианских средневековых богословов, появился относительно поздно – в XVII веке. В основу термина легло латинское слово «pater» - «отец». Признаки, которые отличали отца Церкви, были определены еще в V веке. Это древность, святость и ортодоксальность. Однако этим признакам соответствовали далеко не все авторитетные богословы раннего Средневековья. Некоторые из них в эпоху первых Вселенских соборов были объявлены еретиками. К таким относился, например, Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, в сущности, ставший отцом латинской патристики, но не отец Церкви, так как он отклонился от ее учения. Он же стал основоположником церковной латыни.
Тертуллиан родился в середине II века н.э. в семье римских язычников, принял христианство и вскоре был рукоположен в пресвитеры. Однако довольно скоро ушел к монтанистам – представителям одной из многочисленных христианских сект, которые проповедовали, помимо прочего, аскетизм мирской жизни. Вскоре и монтанизм стал казаться Тертуллиану недостаточно аскетичным; он покинул секту и основал собственную общину.
Собственно, известен Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан вовсе не тем, что стал еретиком или основал собственную секту. Дело в том, что ему приписывают фразу «Верую, ибо абсурдно». На самом деле этой фразы Тертуллиан, скорее всего, не произносил. Но в его сочинении «О плоти Христа» содержатся слова:
«И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребенный, воскрес: это несомненно, ибо невозможно».
Существует мнение, согласно которому, бывший язычник Тертуллиан нес Слово Божие римлянам. Видимо, аргументов от логики миссионеру не хватало, и он вынужден был прибегнуть к аргументам от абсурда: «И Сын Божий умер». Для мифологического мировоззрения, для римского язычества эта фраза была лишена всякого смысла: как сын бога, сам, наверное, тоже бог, может умереть? Это невозможно. «И, погребенный, воскрес». А это как возможно? Как может воскреснуть бессмертный? Для мифологического человека ответ на все эти вопросы один: никак. Но Тертуллиан призывает верить

. Не знать, но верить. Фраза «Верую, ибо абсурдна» должна звучать иначе «Верую, несмотря на то, что абсурдно».
Итак, первые века существования христианства в языческом мире были временем противостояния язычеству. Противостояния не только физического (христиане были гонимы на территории Древнего Рима; в сущности, христианство того времени представляло собой совокупность сект и неупорядоченного вероучения), но и мировоззренческого.
Не случайно, первые века существования патристики названы апологетикой. Это время рождения, становления и развития христианского вероучения; время, когда христианство вынуждено было защищать себя от язычников и влияния язычества.
К 330 году в правление императора Константина Великого христианство фактически становится государственной религией Рима. Римское язычество приходит в упадок. Теперь христианам не от кого защищаться, но нужно упорядочить собственное вероучение. С этой целью собираются Вселенские соборы, на которых решаются важнейшие вопросы, обсуждаются важнейшие догматы – христологический, маринарный, тринитарный и другие. Это время становления и развития классической патристики – важнейшего направления средневековой теологической философии.
Одним из самых почитаемых Отцов Церкви и одним из самых выдающихся представителей средневековой европейской философии стал Августин Аврелий, сын христианки и римского язычника, принявший христианство. Он прошел непростой путь от язычества через манихейство к христианству; оставил после себя множество трудов, ставших ключевыми для понимания христианского отношения к Богу, человеку, природе, вере. Важнейшими трудами Августина являются «О граде Божьем», О Троице», «Исповедь», «О свободной воле». Учение Августина несколько не систематизировано, неоднородно, но от того не менее значительно как для христианского богословия, так и для философии.
Итак, в чем же заслуги Августина?
Во-первых, в своем «программном» трактате «О граде Божием» он обосновал необходимость церковной организации как посредника между Богом и человеком. Августин считал, что с течением времени появляется все больше людей, которые желают нравственного усовершенствования. Такие изменения происходят в результате борьбы двух градов. Град Земной создан по идее Бога, но люди, которые его создавали преследовали собственные цели