Проблема смысла жизни человека в русской философии

Смысли, которые тебя уже не тянут наверх, нужно оставлять. Как растение, которое берет что то из земли (минералы) и делает частью живой природы.
Человек не в силах чисто научным путѐм решить, следует ли верить в существование смысла жизни. Это вопрос веры, того самого еѐ вида, который мыслитель называет верой сознательной.
Темой сегодняшнего доклада будет «Проблема смысла жизни человека в русской философии». Для того, чтобы плавно подвести непосредственно к русской философии, важно дать характеристику рассматриваемой проблемы, в ее историческом контексте.
Само человеческое существование начинается с попыток объяснения окружающей реальности. Самые первые памятники культуры, которые до нас доходят (например, наскальная живопись во Франции или Германии времен неандертальцев), уже говорят о том, что человек каким-то образом пытался объяснить тот мир, в котором живет. Появление религии, письменности, астрономии, всё это способы толкования на тему смыслов, принципов, цикличности реальности, упорядоченности.
Философское знание имеет тройственную структуру. Это онтология – учение о бытии (реальности), гносеология – теория познания и аксиология – учение о ценностях. Иными словами она отвечает на вопросы о том, каковы законы, принципы существования мира (онтология), откуда мы это знаем (гносеология) и как осуществлять практику жизни (аксиология). В рамках философских систем такое разделение носит весьма условный характер.
Предметом данной темы является преимущественно аксиология. Именно она сказывается о проблеме смысла существования.
По сути своей, поиск смысла и является тем незримым мотором, который вдохновлял умы мыслителей на протяжении всей истории философии. С той лишь разницей, что вопросы, которые задавали философы, имели разную форму.
Античность сознает космос как вечную субстанцию, с присущими ей законами (логосами). Главная идея античная – судьба. «Желающего судьба ведёт, нежелающего — тащит» - цитата из «Нравственных писем к Луцилию» философа стоика Сенеки. Вокруг этого высказывания формируются различные философские школы, которые тем или иным образом подстраиваются под такое понимание реальности.
С приходом христианства человек поднялся на новый онтологический уровень, так как Бог стал человеком. То есть возрастает ценность человека. Библия антропоцентрична. Главной идеей средневековья является спасение. Спасение - стержень средневековой культуры. От этого и появляются монашество и рыцарство. То есть надо от чего-то спастись. В этом и был смысл человеческого существования. Между грехопадением спасением и движется средневековая цивилизация.
Эпоха возрождения и Нового времени начинается с нового понимания человека и его места в мире

. Пико делла Мирандола стал творцом нового понимания человека. Теперь он является равным Богу, он соучастник творческого процесса.
Чтобы сложилась более полная картина, потребуется сделать ряд замечаний по поводу философии в России и, собственно, русской философии, как таковой. «Ибо если для русской философии основным предметом основным предметом философской мысли стал человек, то у других – сущее, бытие, экзистенция, сущность и другие категории разума. При этом философы сущего, бытия и т.д. обычно имеют учение о человеке, но именно о человеке. Смотрят же они на мир не через человека и в этом их принципиальное отличие от русских мыслителей». Также имеет значение этого института в обществе. Нашу философию в этом плане отличают «философские погромы». Правительству всегда выгодна догматическая философия, но не критическая. Например: двадцатые годы девятнадцатого века громят кафедру СПБГУ за проповедь Шеллинга и Гегеля; в 1849 году было запрещено преподавание философских дисциплин в российских университетах. И запрет был 12 лет примерно; в 1922 году высылка за рубеж русских религиозных мыслителей. Выходит так, что у нас философия появилась и так только в 1755 году (год основания МГУ), да и еще постоянно ее тормозили в развитии. И она нашла себе выход в литературе. Отсюда первыми философами выступают Достоевский и Толстой. Чаадаев П.Я., например, пишет философические письма. Тютчев Ф.И. в стихах. Вот, например, А.С. Пушкин написал легко и непринужденно, как и большинство всего, написанного им, такие строки: «Дар напрасный, дар случайный», имея в виду жизнь, жизнь как таковую, жизнь без пошлых иллюзий. Это что: поэзия или философия? Или особая философия в поэтической форме? Окажется, что в том, что принято называть русской философией, достаточно сложно дифференцировать философию от литературы, философию от религии и т.д. «Таково свойство русской культуры, что отдельные ее области существуют во взаимопроникающем взаимодействии. Некоторые объясняли, что Россия еще слишком молода, чтобы культура ее резко дифференцировалась, разделилась четко означенными границами.»
Русская философия очень часто противопоставляла себя философии западной, обвиняя последнюю в излишней рациональности и опоре на разум. Русские хотели создать свою, новую философию. Русская критика западной философии была гораздо ниже, чем самокритика западной философии. От этого, конечно же, страдала отечественная мысль. «Это самое печальное, потому что, в общем-то, надо было не критиковать, а учиться. А выучившись, заниматься философией, а не русской философией.»
Возникает закономерный вопрос, а что же такое русская мысль? Правильнее было бы сказать, что это религиозно-философская мысль