Содержание пророческих проповедей в различные исторические периоды

На протяжении всей истории ветхозаветного Израиля призванные Господом Саваофом на служение пророки выполняли возложенную на них миссию общественного служения, которая определяется промыслом Божиим Содержание пророческих проповедей определяется рядом обстоятельств:
Историческими и социальными обстоятельствами: в какой именно момент истории, в какой именно период существования страны пророк был призван на служение;
Особенностями личности того или иного избранного пророка.
Проблема социальной справедливости выражена в пророческих текстах как единый теологический и общегосударственный вопрос, но выражена и обсуждена различными пророческими голосами.
В контексте истории Израиля выделяются три периода пророческого движения:
Допленные пророки: служение пророков до и накануне Вавилонского нашествия и оккупации Израиля;
Пророки периода завоевания и оккупации Израиля и плена:
Пророческое служение во время оккупации Вавилоном, преимущественно в плену, продолжавшемся семьдесят лет;
Послепленные пророки: Пророческое движение после окончания плена и возвращения праведного «остатка» в Израиль.
3.2. Идеи социальной справедливости в учениях пророков допленного (довавилонского) периода
Пророк Амос о социальной справедливости
Амос–ветхозаветный пророк VIII в. до Р.Х. (память –15 июня). Имя Амос ( )означает: «несущий тяжесть». Амос был старшим современником пророков Осии и Исайи. Социальное учение пророка Амоса, более, чем у кого-либо другого, основано на идеях социальной справедливости. Учение пророка Амоса находит высочайшую оценку в современной теологии. Он признан «пророком социальной справедливости».
Амос относясь к малоимущим слоям населения, испытывал особое сочувствие ко всем униженным, угнетенным и обиженным. Пророческое Слово Амоса неизменно сопровождалось обличением их угнетателей – израильской знати.
Учение пророка Амоса  включает пять основных тем:
Абсолютный монотеизм. Пророк учит о Боге как единственном Творце Вселенной, продолжая Моисееву традицию;
Социальная справедливость. Основываясь на Заповедях Декалога, Амос вносит новое: считает человечность и правду главным в служении Богу. Обличение социальной несправедливости в самой категоричной форме: в угнетении бедных пророк видит оскорбление Заветов Господа;
Отвержение языческого обрядоверия: Обряды и жертвы не могут заменить добрых дел и чистоты помыслов;
Равенство всех народов перед Ликом Творцом; предназначение же Израиля лишь увеличивает его ответственность в очах Божиих;
«День Гнева Господня» – тема справедливого возмездия. Впервые в истории ветхозаветного пророчества Амос развивает тему «Дня гнева Господня», близкого и неизбежного Суда Господня, и в то же время выражается надежда на спасение «остатка Иосифова» (Ам 5:15) и восстановление «скинии Давидовой» (Ам 9:11).
Идея социальной справедливости – центральная в учении пророка Амоса и связана с обличением власть имущих, которые справедливость не соблюдают. Нравственные понятия Амоса опираются на Синайское законодательство, но действовать ему приходилось в иных условиях, чем Моисею. В сложную историческую эпоху, когда произошло отчетливое классовое расслоение общества Израиля, Амос выступил совершенно бесстрашно с социальными обличениями , поскольку народ Израиля отошел от пути, указанного Господом во Второзаконии:
«Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение» (Втор.: 5: 33).
От имени Бога пророк гневно обличает постоянное нарушение установленного Богом в Завете Моисеевом принципа социальной справедливости в обществе Израиля, открыто говорит о грабеже, унижениях и насилии власть имущих по отношению к слабым и неимущим:
«Они не умеют поступать справедливо , говорит Господь: насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (Ам.3:10).
Бог устами пророка предупреждает о возмездии за вопиющее нарушение справедливости, которое будет адекватно преступлению – Бог отнимет роскошь и великолепие, полученные неправедными путями, и разрушит дома богачей ( Ам.3: 15) .
Бог порицает устами своего пророка не право собственности, не богатство, как таковое, а его владельцев, богатых и изнеженных, забывших путь Божий, идущие по которому должны оказывать нуждающимся помощь. В этом равнодушии богатых содержится нарушение закона социальной справедливости, ибо, согласно Закону Моисееву, каждый из богоизбранного народа, независимо от сословного положения, имеет право на необходимое имущество и пропитание. С сарказмом говорит пророк о пресыщенных и заносчивых столичных матронах, которые возлежат на ложах из слоновой кости, пьют вино и «мажутся наилучшими мастями», утратив при этом само понятие сочувствия и сострадания к кому-либо, презирая страдающих и нищих, которые имеют, по Божьей справедливости, право на их помощь:
Развращенная знать Израиля, которая не видит своих грехов и не думает о возмездии, приближает час Божьего Гнева:
«День бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия» (Ам 6:4–6).
Также в пророчествах Амоса обличается социальная разобщенность и падение нравственности единого богоизбранного народа, который призван жить в мире, любви и согласии, как одна семья, Царь и Отец которой– сам Бог Яхве. Но в Израиле вошло в обычай извращать правду, предавать правого, не жалеть и обижать кротких:
«…продают правого за серебро и бедного– за пару сандалий». «Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:6,7).
Помимо корыстолюбия и социального угнетения, обличается нравственное растление, которое строго преследовалось законодательно (Левит.18:20):
«…даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить имя Мое» (Ам.2:7).
Картины социального неравенства и морального упадка в ветхозаветные времена не были чем-то исключительно возможным только в Израиле. В такой же роскоши и пороке погряз языческий Вавилон. Однако только Израиль получил от Бога Закон Моисеев, и его социальные и этические преступления становились прямым вызовом этому Закону и Воле божьей. Пророк видит в этом глубокое искажение правды Божией, образа Божия, поругание и нравственное падение человека. Можно наблюдать именно в пророческом служении Амоса соединение принципов монотеизма и социального обличения – этический монотеизм. Как отмечается протоиереем Н. К. Соколовым в его курсе лекций:
«Проповеди Амоса утверждают нравственные принципы в отношениях между Богом и человеком. Именно в своих выступлениях Амос обличает Израиль в попрании правды Божией. Его уста обличают социальное зло, царящее в городах Израиля; он бесстрашно высмеивает ненасытных стяжателей, «алчущих поглотить бедных и погубить нищих»(Ам. 8:4).
Пророчествам Амоса присуще обличение безнравственности в служении Богу: когда согрешившие стараются умилостивить, но не стараются стать лучше. Человек, совершая преступление, грех, стал надеяться, что соблюдение религиозного культа и дары Богу могут стать искуплением. Но грех должен быть искуплен покаянием, а не оплачен жертвой. Пророк от лица Господня объявляет, что обряд без соблюдения Заповедей — кощунство:
«Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших.Если вознесете Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их И не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших»(Ам.5; 21–24).
Выводы:
1. Идея социальной справедливости– центральная в учении пророка Амоса. Тема социальной справедливости неразрывна с обличением власть имущих, которые ее не соблюдают. Пророк Амос правомерно называется «пророком социальной справедливости»;
2. Пророк Амос отличается бескомпромиссной честностью и смелостью своих суждения, ощущает себя носителем высшей миссии Бога. Для Амоса религия и вера заключается не в ритуале, а в праведности. Идеи социальной правды, милосердия и справедливости определили мировоззренческую позицию пророка, не отступившего от своей миссии даже под угрозой смерти;
3. Можно наблюдать именно в пророческом служении Амоса соединение принципов монотеизма и социального обличения :
4. Социальная справедливость, как и в целом этика, дана свыше и выражена в религии монотеизма (Декалог, Второзаконие, Договор Господа с народом Израиля);Связь Бога и народа Израиля основана на соблюдении норм морали. Если народ Израиля падет ниже нравственных требований Бога, то последует возмездие, их Завет может быть распущен.
6. Пророк Амос верит в возможность достижения в обществе экономической справедливости. Экономическое равенство, по его мнению, необходимо для сохранения нации, но в основе его должны лежат нормы этики, данные Богом;
Идеи социальной справедливости в учении пророка Осии
Пророк Осия — первый из двенадцати Малых ветхозаветных пророков. Жил и пророчествовал в Самарии (столица Северного Израильского царства) во времена царя Иеровоама II вплоть до оккупации и гибели Израиля в 722 году до Рождества Христова. Имя Осия (евр.: Гошеа) означает «Ягве спасает». Осию называют «пророком требовательной любви Божьей». Значение онима во многом определило особый характер пророческого служения Осии. Более, чем кто-либо другой из пророков, он пророчествовал о безграничности любви и милосердии Господа как к народу Израиля, так и ко всему живущему, о спасительной силе Божьей любви. Сведения об Осии содержатся, в основном, в его Книге, необычность которой заключается во включении в повествование истории несчастливого брака пророка с распутной Гомерью, дочерью Дивлаима, которую он взял в жены по повелению Бога и полюбил всем сердцем: (Ос.1;2)
Между историей этого брака и социальными обстоятельствами погрязшего в «блудодеяниях» Израиля существует связь: история брака пророка, сумевшего простить неверную жену– является притчей для истории Израиля.
По обычаю, муж сам мог обратиться к суду, строго каравшему в Израиле неверных жен изгнанием, лишением имущества или даже казнью, но любовь не позволила ему сделать это. Осия не пожелал предать неверную жену суду и вскоре простил ее, вновь открыв дверь своего дома. Она не понесла наказания, он нарушил юридический закон, требующий кары за преступление. С точки зрения обычной морали наблюдается социальная несправедливость: преступник остался безнаказанным. Пострадавший совершил неверный поступок, оставив без наказания измену. Однако в этом поступке проявилась иная, высшая мораль, образцом которой является понимание справедливости самим Создателем, милующим и прощающим часто вопреки представлениям о правильном и неправильном. Любовь оказалась сильнее ревности и обиды, привела к прощению греха прелюбодеяния, проявлению милосердия и восстановлению супружеских отношений. И это, с точки зрения Божьей справедливости,– правильный поступок. Пророк Осия открыл миру, что Бог – не только грозный и карающий Судия, но, прежде всего, – Отец, исполненный любви и милосердия. Это же качество – милосердие – требуется и от человека. Пророк Осия выразил самое главное в отношении Бога и человека:
«Ибо Я Милости хочу, а не жертвы» (Ос.6:6, ср. Мф.9:13).
Бог есть любовь. Эта новозаветная истина впервые прозвучала за восемь веков до прихода на землю Доброго Пастыря.
Пережитая жизненная драма дала пророку тему для притчи, в которой Израиль представлен в виде неверной жены. Блудница Гомерь – народ израильский, дети блудницы – современное пророку поколение Израиля. Преступная жизнь Гомери (имя означает; «дочь сластолюбия») – образ идолопоклоннической жизни Израиля, отступившего от истинного Бога; символические отрицательные по значению имена детей её: Изреель (Бог рассеет, Бог посеет), Лорухама (Непомилованная), Лоамми (не Мой народ) – содержат предсказание будущей трагической судьбы народа израильского, вызванной поэтапным отпадением Израиля от Бога. В возвращении жены в дом законного мужа Осия также усмотрел символ грядущего примирения Израиля с Богом.
Бог наградил своего пророка за его проповедь милосердия и любви долгим веком. Пророк Осия умер в глубокой старости за 820 лет до Рождества Христова, его пророческое служение продолжалось более 60 лет. По преданию, он умер в Вавилоне, а погребен был в верхней Галилее.
Композиция, идеи и содержание Книги пророка Осии
Социальная критика пророка Осии выражена в его Книге, которая включает три основных мотива:
1).Неверная жена как прообраз неверного народа (Ос 1:1-3:5).
2).Грех и богоотступничество Израиля и откровение любви Божией (Ос 4:1-14:1).
3).Прощение покаявшегося народа (Ос 14:2-9).
По содержанию же книгу можно разделить на две основные части:
Первая часть (главы 1-3) содержит – историю несчастливого брака пророка, переходящую в притчу о судьбах нарушившего Завет народа Израиля

.
В первой части выражена тема социальной справедливости в двух основных аспектах:
1. Социальная и этическая критика обществ Израиля, нарушившего Завет Господа (богоотступничество и всеобщая греховность всех слоев общества, вызванная нарушением Завета).
2. Предупреждающие пророчества Осии о возмездии Божьем за грехи.
Вторая часть (главы 4-14) - пророческая часть книги. Пророк продолжает обличать грехи народа израильского, говорит о будущем суде Божием, о возмездии за грехи в форме внешних общественно-политических бедствий и катаклизмов. Но и здесь не угасает надежда на возвращение к Богу «остатка»– небольшой части праведных израильтян. Тема социальной справедливости выражена здесь в резкой и последовательной критике богоотступничества и грехов народа Израильского, включая как власть предержащих (священство, князья), так и простой народ.
Основная социально- обличительная тема книги Осии — это нарушение Завета между Богом и Израилем по вине впавшего в греховность и богоотступничество народа и возмездие за это преступление. Эта тема выражена в двух основных формах:
1). как социальная и морализующая критика и обличения пророком богоотступничества и греховности, адресованные народу Израиля;
2). В форме притчи о неверной и жене - блуднице, оставившей семью. Завет представляется как брачный союз между Господом и Израилем, нарушенный неверностью Израиля. Осия первый ввел в библейскую традицию символ брака для раскрытия тайны отношения Бога с человеком. Брак включает и долг, и обязательства, но главная сущность его — в единении двух существ на основе любви. Подобно этому, Бог заключил союз с Израилем по любви, которую Он не раз доказывал делом.
Фундамент Декалога Моисеева является основой Богословия пророка Осии. Нарушителям Заповедей, вероотступникам – перестает помогать Бог, а без этой помощи люди не находят в себе нравственной силы соблюдать все десять Заповедей Декалога. Если же народ отрекается от Создателя своего, предается языческому служению, неизбежно начинается нравственный упадок и разложение. Силы распада обнаруживают себя как во внешних бедствия (оккупация, плен), так и в нравственном падении, когда человеком управляют пороки (корыстолюбие, похоть, жестокость). Осия ставит вопрос– теряет ли народ, отошедший от веры, окончательно милосердие и любовь Бога? Вот почему этого пророка называют «Пророк требовательной любви Божией».
Особенность решения темы социальной справедливости в проповедях Осии заключается в том, что любовь супругов оказывается сильнее греха, обвинений, ревности, и поэтому брак будет сохранен. Так было в его личной истории, так должно быть и в истории человечества: Любовь Божия оказывается сильнее человеческого греха и выше обыденной морали и законов общества. Как любящий муж открыл двери раскаявшейся «жене-блуднице», так и Господь примет Израиль после покаяния. Прощение ознаменуется восстановлением Завета. Формула будущего «брачного договора» Господа с Израилем покоится на правде, верности и милосердии, что является основой подлинной социальной справедливости религиозного монотеистического государства: (Ос.2:18–20).
Тема социальной справедливости в трактовке пророка Осии включает несколько отдельных моментов:
Нарушение Заповеди этического монотеизма и последующий нравственный распад
В пророчествах Осии, как и у Исайи, обличаются два главных прегрешения народа Израиля: отход от монотеизма, от Бога Иеговы, и нравственный распад. Утрата веры лишает и морали. Человек отказывается от соблюдения моральных законов, утрачивает понятие этики.
«Нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле; клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились», и кровопролитие следует за кровопролитием». (Ос 4.1–2)
Второй грех Израиля и второе социальное обличение пророка Осии: Израиль стал «сам поставлять себе царей».
Богоотступник Израиль стал сам выбирать себе царей, что вызывает гнев Господа. Народ поставил себе царей сам, это тоже имеет следствие–возвращение в язычеству, нарушение первой Заповеди единобожия: «Не возведи себе кумира». Возведение золотого тельца – это и моральное, и социальное преступление, которое карается смертью : (Ос.8:4).
Последствием наступившего безбожия Израиля стала неверная и губительная социальная и политическая стратегия: социальное расслоения вследствие различного имущественное положения и искание дружбы с язычниками. Излишнее сближение с другими народами приводит к утрате национальной идентичности, в процессе начавшейся ассимиляции народ теряет самого себя. (Ос 7.8–9).
Осия обличает нравственное падение народа Израиля именно в этих аспектах: нарушение законов истины, богопознания, милосердия влечет за собой такие пороки, как клятвопреступление, обман, воровство, прелюбодеяние. Звучит, как и в проповедях пророка Исайи, тема Суде Божия. Израиль «посеял ветер и пожнет бурю». Он требовал себе царей вопреки воле Бога (Ос 8:4), и теперь монархи толкают его к гибели. Столь же губителен и нравственный упадок, «ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. (Ос 7:1-2).
Нравственное падение, растление под воздействием греха как нарушение Заповеди Декалога «Не прелюбодействуй» и норм брака и семьи, определенных во Второзаконии и Книге Левит:
«Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем..» (Ос. 7: 4).
Таким образом, понятие милосердия и всепрощения Господа – основа социальной справедливости в понимании пророка Осии. Все кары Господни были лишь воспитательной мерой, необходимой для спасения богоизбранного народа. За ними стоит вечная Любовь. Она не обусловлена ничем, кроме природы Самого Творца, ее нельзя «заработать». Она свободно изливается на грешников, желающих вернуться в дом Отца. Прощение ознаменуется восстановлением Завета. Люди больше не будут искать спасения в идолах, в земной политике, ибо милость Господня снова вернется к ним. Даже природа преобразится и станет, как во дни Едема — дружелюбной и кроткой (Ос 2:18).
Эта история–притча, которая связана с проблемой социальной справедливости, с милосердием в понимании Бога, а не людей. Простить и сохранить любовь в своем сердце, несмотря на измену и грех, – это поступок по высшей правде, по образцу милосердия Божьего. Разрыв между супругами в реальной истории кончился примирением. Так должна была закончиться и история отпадения народа от Господа. В этом Осия также усмотрел символ грядущего примирения Израиля с Богом, что свидетельствует о безграничном милосердии и всепрощении Создателя. Для него священная формула Завета: «Вы будете Моим народом, а Я — вашим Богом» — аналогична формуле брачного договора. Отступничество Израиля есть измена Богу, подобная супружеской измене. Такое «блудодеяние» влечет за собой кару социально справедливую и неизбежную. Народ («неверная жена») будет изгнан в пустыню. Социальная справедливость включает понятие справедливого наказания за отступление от указанного Богом пути, и она проявлена Богом сначала в его возмездии народу Израиля. Постигшие его бедствия им заслужены, так как это следствия нарушения Заповедей. С точки зрения логики человеческой, прощения быть не может. Но терпение Божье безгранично, как и Его власть. Наказание послано не для уничтожения, а для вразумления. С человеческой точки зрения, строго спросить следует с виновных, совершивших грех. Но божественная справедливость – более сложное понятие. Как в притче о фарисее, Бог спросит в первую очередь с праведников, с избранных, не сумевших предостеречь и остановить, хотя они сами и не совершали греховного.
Выводы:
1. Как и пророки-современники Амос и Исайя, Осия обнажает социальные и нравственные пороки Израильского общества: клятвопреступление, обман, воровство, прелюбодеяние;
2. Идеи социальной справедливости выражены в учении Осии через понятие милосердия и любви Господа. Пророчество Осии есть великое откровение Любви Божией, которая сильнее человеческого греха. Как любящий муж простил грех «жене-блуднице», так и Господь примет Израиль после покаяния. Завет будет восстановлен, и на землю вернется прежняя гармония, нарушенная грехом Адама (Ос 2:18). Наказуя, Бог не может изменить Своего существа, которое есть — милующая любовь.
3. Социальная справедливость включает понятие справедливого наказания за отступление от указанного Богом пути. Постигшие Израиль бедствия им заслужены, так как это следствия нарушения Заповедей. С точки зрения логики человеческой, прощения быть не может. Но наказание послано не для уничтожения, а для вразумления. Прощение обещано в будущем;
6. Пророк Осия указывает не только на нарушения социальной справедливости в обществе Израиля, но и на внутреннюю причину этого: он является проповедником милосердия и любви к Богу. В недостатке этой любви (богопознания) он видит причину грехов народа, а в возвращении к ней указывает подлинный источник жизни.
7. Пророк Осия принес в мир Весть о вечном, неизменном и безграничном милосердии Господнем ко всем живущим, во все времена и при любых исторических обстоятельствах.
Особенности решения проблемы социальной справедливости в учении пророка Михея
Пророк Михей (евр.: Миха) –Морашети, Морасфитянин– был иудеем, родом из земледельческого маленького города Морешета (Морасфита-Гада,), Пророк жил в VIII веке до Р.Х и проповедовал между 740 и 700 годами, то есть был современником Амоса, Осии и Исайи. Как и пророк Амос, был человеком из народных низов, крестьянского происхождения. Имя Михей в переводе с еврейского языка означает: «тот, кто подобен Богу». Все его пророческое служение пронизано идеей этического монотеизма. Его требования морального перерождения, как и у пророков – современников, начинаются с требования монотеизма–прежде всего вера в единого могущественного Бога Израиля, а затем– раскаяние согрешивших против веры и законов социальной справедливости и милосердия. Идеи социальной справедливости выражены как в пророчествах Михея, так и в его Книге, являющейся частью Ветхого Завета, 20-ой частью Танаха.
Идеи социальной справедливости и их решение в пророчествах и Книге пророка Михея
Пророчества о бедствиях Израиля связаны с проповедями Михея о социальной справедливости. Так как все общественные бедствия имеют характер возмездия за нарушение Заветов и Законов Иеговы, несмотря на свой уничтожающий характер, они являются социально справедливой карой. Михей прославился пророчеством об уничтожении Иерусалима за грехи народа и власть предержащих, пренебрегавших Заветом и Законами, нарушавших нормы социальной справедливости, установленные Господом.
Таким образом, социальные обличения пророка Михея сопровождаются предупреждающими пророчествами о неотвратимости справедливого возмездия за нарушение Завета, Одушевленный Святым Духом пророк возвещал грядущее разрушение Самарии, Иудеи, Иерусалима. В стране в это время нарастало социальное неравенство, Михей обращается с предупреждающей морализаторской проповедью в равной степени ко всему населению Иерусалима, ибо народ Израиля–един. Однако моральные пороки, конечно, более присущи верхушке общества, и его разоблачения адресованы прежде всего власть предержащим. В целом же пророк убеждает всех своих современников – израильтян морально очиститься, так как возмездие неотвратимо приближается, и вина за грядущее разрушение царства лежит на них самих:
«Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома (Господа) будет лесистым холмом»(Михей 3:12).
Суровая проповедь Михея против социальной несправедливости (Михей 3:8) привела к раскаянию царя Езекию. И Господь перестал гневаться на Иудею (Иер. 26:17–19,19).
Все социальные бедствия, постигшие народ, нарушивший свой договор с Богом Израиля, как бы они ни были трагичны, являются социально справедливыми. Это расплата и возмездие, во-первых, за отступление от Завета и Законов, во-вторых, за утрату веры и нежелание принять покаяние и отступить от ложного греховного пути своего. Как и было предсказано, Самария и Израиль еще при жизни пророка Михея закончили свое существование.  Содержание книги Михея традиционно и перекликается с пророческими книгами его современников Амоса, Исайи, Осии. Книга состоит из трех частей:
1).Обличение грехов общества (гл. Мих 1-3),
2).Утешение Сиону (гл. Мих 4-5),
3).Суд и спасение (гл. Мих 6-7).
Социальная критика и идеи социальной справедливости преимущественно выражены в первой и третьей частях книги. Пророк бичует корыстных богачей, алчных священников и пророков, тиранов–князей, жестокосердных верующих, обманщиков–торговцев, продажных судей. Все они делают противное тому, что требует Господь. Как никто другой из пророков, Михей сумел кратко и точно определить эти требования Господа, ставшие религиозным призывом ко всему народу Израиля:
«действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих 6:8).
В Книге пророка Михея поставлен вопрос об «Истинном пути Господнем», связанный с ветхозаветным понимания социальной справедливости