Социокультурный феномен массовой культуры

Массовая культура является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на появляющийся спрос на ту или иную ее продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.
Понятие массовой культуры принято связывать с научно-техническими революционными изменениями, благодаря чему возникли новые способы производства, а также распространением и потреблением культурных ценностей. Сформировалась она в США, что дало возможность демократизировать культурную сферу, и в то же время позволило проникнуть в эту отрасль коммерческим и политическим интересам. 
Таким образом, следует обратиться к первоначалу (массовой культуре).
Культура массовая зарождалась еще в Новое время, в момент расцвета и популяризации всеобщей грамотности, в момент отмирания многих принципов традиционной культуры, посредством индустриализации. Огромную роль во включение массового потребления и распространение информации, сыграли технологическое развитие и многочисленное тиражирование. Если как в традиционных сообществах инкультурация человека происходила непосредственно персонализировано, путем передачи информации и знаний учителя своему ученику, то во время формирования национальных культур, появляется необходимость в универсализации социального опыта, ценностных ориентаций, формировании общенациональных норм и стандартов социальной адекватности человека. Так же обобщение необходимо было с целью навязывания спроса на потребительские товары и, что немаловажно, оно способствовало повышению продуктивности работы устройства социальной регуляции путем насаждения интересов и предпочтений людям в масштабе целых наций.
Данный переход повлек за собой своего рода «перевод» социально ценной информации на более приземленный уровень для наиболее простого манипулирования сознанием массового потребителя, что отвечало удовлетворением интересов создателя данной информации.
Доктор философских наук И.Я. Левяш дает такое определение массовой культуры: «Масскульт, или массовая культура - это стандартизированная, коррумпированная и бездуховная псевдокультура, соответствующая потребностям и вкусам человека-массы, антипод подлинной культуры».
Массовая культура является «прародительницей» продуктов, оказывающих глобальное воздействие на общество и генерирующих внушительных объемов потоки информации – средства массовой информации и воздействия (интернет, телевидение, радиовещание, мобильная сеть, литература, мода и реклама).
С середины ХХ века, как раз во время появления СМИ во многих уголках мира, массовая культура стала общедоступной для всех социальных слоев и стала интернациональной, что можно увидеть на примере музыки – она доступна и понятна всем, независимо от пола, возраста, социальной принадлежности или нации. Массовая культура зачастую обладает меньшей художественной ценностью, чем высокая (элитарная) или народная культура, но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. В связи с этим ее продукты довольно быстро теряют популярность и сменяются новыми, более актуальными, чего нельзя сказать о продуктах элитарной и народной культуры. Элитарная или высокая культура свои произведения адресует в основном правящей элите, аристократам и высокообразованным слоям общества, а массовая культура адресует их самым низам.
В условиях массовой культуры насущными и остроактуальными стали вопросы стандартизации социокультурных установок, интересов и потребностей населения, интенсификации процессов манипулирования человеческой личностью, ее социальными притязаниями, политическим поведением, идеологическими ориентациями, потребительским спросом на товары, услуги, идеи, собственный имидж и т. п. Ранее деятельность по управлению сознанием народа осуществляли политическая власть и церковь, позднее же эта функция мигрировала к узким кругам элиты, предпочитавшим оставаться анонимными.
Смесь культуры и политики приводит к возникновению двух различных направлений. Может возникнуть нетерпимость к любой культуре, кроме своей, некая монополизация. Политика проникает даже в голливудский кинематограф, хотя он обеими руками будет открещиваться от этого. Индустрия массовой культуры передает не народное сознание, а коммерческий подход в этой сфере, она по сути своей враждебна по настоящему народному творчеству. Массовая культура не признает традиций и национальных границ, главенствующую роль здесь играет мода. Обращение направлено к широчайшей аудитории, к очень упрощенным потребностям, но в то же время претендует на роль представителя народного искусства

. Эффективнейшим средством тиражирования массовой культуры является телевидение. Именно через телевидение идет ее воздействие на массовое сознание. Ориентация тут - на потребительские инстинкты и вкусы, многое носит манипулятивный характер. Очень велика угроза того, что телевидение как рупор упрощенства представляет самую большую угрозу внутренней человеческой независимости для сотен миллионов, являясь опасным средством внушения, можно сказать, орудием социальной муштры. Вред массовой культуры и в том, что она стандартизирует духовную деятельность человека, полна предрассудков. При этом она выполняет функцию мифологизации общественного сознания. Произведения массовой культуры становятся предметом веры, а не сознания. 
В нашем сознании прочно укрепилось клише о западном происхождении массовой культуры, однако яркие следы манипуляции сознанием можно найти и в культуре отечественной, а именно в советский период, когда пропаганда и провоцирование занимали ведущие роли в повседневной культуре.
Одним из первых вопрос о существовании данного феномена культуры поднял Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803), разделявший всю культуру на два сегмента – культуру «ученых» и культуру «народа». Под культурой народа понималась простая и доступная культура, не вызывающая у своего потребителя никаких сложностей и не настаивающая на специальной подготовке для анализа и понимания. При пользовании народной, т.е. примитивной культурой, потребитель использует лишь свой обыденный повседневный опыт.
Что касается культуры «ученых», так же называемой элитарной культурой, для ее восприятия, толкования и осознания смысла простого жизненного опыта уже будет недостаточно. Этот тип культуры характеризует своего создателя и потребителя имеющимся опытом, выучкой и образованием, зачастую академическим.
Согласно рассуждениям Николая Александровича Бердяева (1874-1948) и его разделении культуры на «подлинную» и «массовую», можно отметить, что «высшая культура ужа лишь немногим», а «для средней массы человечества нужна лишь средняя культура». Первая культура может быть сформирована лишь потомственными аристократами, вторую же культуру могут создавать буржуазия и пролетариат, не имеющие укоренившихся и увековеченных традиций, и не стремящиеся их создавать.
Испанский философ и социолог Хосе Ортега-и-Гассет писал о массовой культуре как о культуре человека массового, воспринимающего жизнь как поле наслаждений, убежденного, что общество и государство должны удовлетворять его желания. В своей работе «Восстание масс» (1930 г.) он извлекает понятие «масса» из определения «толпа». Толпа в количественном и визуальном отношении есть множество, а множество с точки зрения социологии и есть масса, - поясняет автор. И далее он пишет: "Общество всегда было подвижным единством меньшинства и массы. Меньшинство - совокупность лиц, выделенных особо, масса - невыделенных ничем. Масса - это средний человек. Таким образом, чисто количественное определение – «многие» - переходит в «качественное».
«Человека массового» он описывал как ограниченного, со стереотипным мышлением и стандартной обыденностью, жаждущего пребывать в мире собственных фантазий, уединяясь от обступающего со всех сторон окружающего мира.
В последние десятилетия в плане развития коммуникационных средств говорят об особой культуре - компьютерной. Если ранее главным источником информации была книга, то сейчас — экран компьютерного монитора. Интернет дает возможность в кратчайший срок получить информацию Многоаспектность и гибкость возможностей компьютерного отображения информации значительно усиливает степень ее воздействия на человека. Массовая культура обладает двойственностью. Она позволяет приобщать к культурным ценностям широкие массы, но и дает широкие возможности для манипуляции общественным сознанием.
Все народы играли и играют, причем на удивление схожим образом, что и наводит Хёйзингу - ректора Лейденского университета и один из создателей культурологи ,на мысль о том, что игра – предшественница культуры, а не ее побочный продукт; но не в каждом языке существует всеобъемлющее понятие для выражения идеи игры как таковой.
Всякая Игра есть, прежде всего, и в первую очередь свободное действие.
Универсального определения массовой культуры до сих пор не существует. Такая ситуация имеет свое рациональное объяснение. Научно-философская категория, «массовая культура» включает в себя три понятия:
1) «культуру» как особый характер продукта;
2) «массовость» как степень распространения продукта;
3) «культуру» как духовную ценность.
Массовая культура однозначно является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на проявляющийся спрос на ту или иную ее продукцию