Пророки периода Вавилонского пленения о социальной справедливости

Если пророки допленные вразумляли народ Израиля не совершать грехов и отказаться от пороков, чтить Бога, раскаяться, то теперь гнев Господень уже покарал Израиль за грехи. Оставшимся в живых необходимо уже не столько обличение, сколько утешение и поддержка. Удержать людей от отчаяния, сохранить их веру в Божий промысел и справедливость, укрепить веру в грядущий приход Мессии– таковы основные функции пророков времени пленения.
Идеи социальной справедливости в учении пророка Иеремии
Иеремия – один из четырех Великих новозаветных пророков. Он – сын Хелкина, левитского священника, родился между 650 и 645 до н. э. в городке Анафофа, примерно в трех милях к северо-востоку от Иерусалима в земле Вениаминовой. Иеремия – один из самых горячих поборников правды, милосердия и справедливости в обществе. Как и у других ветхозаветных пророков, его проповеди основаны на идеях монотеизма. Основные аспекты социального служения Иеремии: разоблачать пороки, предупреждать о наказуемости греховной жизни, призывать к милосердию.
Пророк стал свидетелем самого трагического периода в истории Израиля, в течение которого началось и завершилось падение царства Иудейского. В 597 году Навуходоносор оккупировал Иерусалим и увел в плен часть его жителей. Новое восстание в стране повлекло вторую оккупацию. В 587 году Иерусалим был захвачен, храм сожжен, проведена вторая депортация. После падения Иерусалима Иеремия сначала остался в Палестине при правителе Гедалье, назначенном вавилонянами. Когда Гедалья был убит, группа иудеев, взяв с собой Иеремию, бежала из страха перед репрессиями в Египет. Вероятно, там он и умер.
Идеи социальной справедливости в Книге пророка Иеремии
Книга пророчеств Иеремии состоит из четырех частей. Идеи социальной справедливости более всего выражены в первой части. Отказ Израиля от монотеизма расценивается как причина отпадения от Заповедей, нарушение законов социальной справедливости, отказ от правды, истины и милосердия. По примеру пророка Осии, Иеремия тоже использует метафорический образ брака, нарушенного изменой. Израиль (в евр. версии женского рода) утратил свою любовь к законному супругу своему, Богу Саваофу, удалился от высших нравственных ценностей и погнался за материальным благополучием («суетой»).(Иер. 1:5). Звучит обвинение в нарушении главного закона социальной справедливости: за добро надо платить добром. За благодеяния Господа люди отплатили неблагодарностью (Иер. 1:7).
К высшим кругам общества – правителям и священству, а также лжепророкам адресует Господь устами пророка свои упреки, они виновны перед народом. Как и у других допленных пророков, у Иеремии восстанавливается причинно-следственная связь между виной и преступлениями израильтян (социальными и нравственными) и последующим возмездием: Гневом Господним, карой за нарушение законов правды, справедливости, милосердия. Через пророка Иеремию Бог предупредил народ Свой о предстоящей гибели Иерусалима от захватчиков с севера. Главная вина Израиля– нарушение первой Заповеди Декалога: «Не сотвори себе кумира». Это заповедь Единобожия, выражающая суть Завета Господа с богоизбранным народом. Но израильтяне не только воздвигли капища и стали поклоняться языческим божествам, но и возобновили языческую практику человеческих жертвоприношений. Это вопиющее выражение социальной несправедливости: никто не может отнять данную Богом жизнь. (Иер. 32: 35).
Пророчества Иеремии свидетельствуют, что Бог милостив и долготерпелив в борьбе с грехами и невежеством людей, но не будет терпеть их грехи вечно. Иеремия дает надежду всему народу Божьему от Его лица. Обещано следующее:
Бог вернет «остаток» в Иудею, чтобы восстановить Иерусалим и храм;
Произойдет воссоединение Северного и Южного царства, и единый народ будет жить в Царстве Бога,
Бог исцелит духовные раны своего народа и восстановит свой Завет с ним.
Через пророчества Иеремии Господь обещает защищать евреев во время их пребывания в Вавилоне, а также обещает возвращение в Иудею после 70 лет плена;
Таким образом, во всех пророчества обвиняющего характера появляется мотив справедливого суда. Суд земной не будет справедлив и не восстановит социальную справедливость, так как неправедны судьи. Но суд Бога Саваофа абсолютно справедлив. На суд взывает Господь Израиль, обвиняя его в нарушении Законов справедливости, правды и милосердия, запечатленных в Декалоге. Гнев изольется в форме общественно-исторических катаклизмов. Языческие воинственные народы тоже создано единым Богом. В его власти убрать их мановением руки. Однако эти общественные силы играют роль возмездия за грехи богоизбранного народа. Они будут убраны после выполнения этой роли: «остаток» праведных израильтян возвратится из плена, а Вавилон падет.
Как и пророки Исайя, Осия, Иеремия –морализующий пророк, от имени Господа обличает «блудодеяния» –нравственное растление народа Израиля, поправшего установления Левита. Как и в пророчествах Осии, имеется в виду как реальный грех, запрещенный заповедью «не прелюбодействуй», так и метафора: милостливый Господь простит грехи Израилю, если он возвратится и покается. Итак, отступление от Законов является нарушением социальной справедливости, что очень строго карается Господом. Он милостлив и может даровать прощение, но должно быть раскаяние и возвращение к Богу. Так как этого не последовало, последует кара– оккупация, плен и семьдесят лет изгнания. Чаша гнева Господнего из- за нарушение закона справедливости, в том числе и социальной– переполнена. Гнев изольется в форме общественно-исторических катаклизмов. После искупления грехов неисчислимыми муками народа Господь вернет праведный «остаток» в землю обетованную и дарует свою милость и прощение. Тогда восстановится и закон социальной справедливости.
Выводы:
1. Святой пророк Иеремия выступил как строгий морализатор, обличитель пороков, горячий поборник социальной справедливости, глашатай милосердия Господня и Его всепрощения;
2. Главной задачей пророческого служения Иеремии, как и Исайи, было обличение греховности и вины народа Израиля, обвинение народу-отступнику. Об изобличал: идолопоклонство, прелюбодеяние, угнетения иноземцев, вдов и сирот, проявления лжи и клеветы, особенно– гордость и неблагодарность.
3. Понятие социальной справедливости неразрывно связано с понятием праведности. Нарушение социальной справедливости является греховным и обязательно, в соответствии с законом возмездия и воздаяния, карается. Но милость Бога не исчезает, остается безграничной и непостижимой до конца для человека, как трасцендентен и Сам Господь

. Только благодаря милости Божьей стало возможно возвращение и восстановление народа Израиля.
Идеи социальной справедливости в учении пророка Иезекииля
Пророк Иезекииль (евр. Йехезекэль 622–570 г.г. д. н. э.), сын священника Вузия, относится к пророкам периода пленения Израиля. Он попал в Вавилон вместе с первой партией пленных израильтян. (622–570 г.г. д.н.э.), здесь получил пророческое призвание и имел особую миссию, так как был послан Богом народу в страшный период порабощения язычниками. Удержать людей от отчаяния, сохранить их веру в Божий промысел и справедливость, укрепить веру в грядущий приход Мессии– таковы функции пророков времени пленения.
Оказавшись в составе первой партии пленных израильтян в плену в Вавилоне, он поселился на берегу реки Ховар вблизи города Ниппура в поселке Тель-Авив (Холм весны) и мог проповедовать соотечественникам, посещавшим его дом).
Особенности социального служения пророка Иезекииля
Если пророки допленные вразумляли народ Израиля не совершать грехов и отказаться от пороков, и чтить Бога, то теперь гнев Господень уже покарал Израиль за грехи. Оставшимся в живых необходимо уже не столько обличение, сколько утешение и поддержка.. Таким образом, главная социальная задача пророческого служения Иезекииля, – напомнить о безграничной справедливости и милости Бога к своему народу, а также вселить бодрость в сердца отчаявшихся.
В учении Иезекииля, как священника и пророка в едином лице, особенно победно звучит гимн Богу. Но Иезекииль говорит не только о всемогуществе Божием, абсолютной справедливости и могуществе Бога, но и о Его милосердии и доброте. Именно он создает образ Доброго Пастыря, Который любит и оберегает Общину верных. Пророк призывает народ к сердечному сокрушению, предвидит его чудесное возрождение, прекращение Плена и заключение Нового Завета.
Книга пророка Иезекииля делится на четыре части:
1. В главах 4–24 содержатся упрекающие и обвиняющие речи пророка, обращенные к израильтянам во время осады Иерусалима и пленения;
2. Главы 25–32 обращены не к народу Израиля, а к иным, тоже согрешившим, народам. Исповедуя монотеизм, считая Бога Яхве единым для всех народов земли, пророк обращает к зачинщикам и пособникам распрей упреки и грозит им грядущим Божьим судом;
3. Главы 33–39 содержат увещевательные речи пророка, который утешает народ и старается вселить надежу на лучшее будущее–возвращение на родину, возрождение религии, выражено обетование спасения для народа Израиля во время осады и после нее.
4. Главы 40–48 содержат политическую и религиозную программу будущей иудаистской общины, которая должна возродиться в Палестине.
Содержание пророческого служения пророка Иезекииля
Проповедь монотеизма. Положение депортированных евреев, оказавшихся среди языческого народа, было очень трудным: они лишились своей религиозной жизни, Храма и своего богослужения. Первая цель пророческого служения–укрепить веру соотечественников-переселенцев в единого и истинного Бога Яхве– Создателя мира и людей и в Его Заповеди и Завет.
Социальный аспект служения пророка Иезекииля
Если другие пророки (Исайя, Амос) предостерегали и предупреждали о неизбежности расплаты за неправедную жизнь, то Иезекииль показывает сбывшееся наказание. Страшные видения и пророчества Иезекииля рисуют Гнев Господень. Спасение уже невозможно. (Иез 14:12–14).
Однако полностью и окончательно истребить народ Израиля не позволит милосердие и всепрощение Создателя. Предусмотрено спасение для небольшого «остатка» праведных. Как и пророк Амос, Иезекииль передает слова Господа о нравственном «остатке»: сохранится кучка праведников, которые утешат, «когда вы увидите поведение и дела их» (Иез. 14: 22).
В главе 22 пророк исчисляет по слову Господа все тяжкие провинности Израиля, все нарушения как социальных, так и этических правовых норм.
Израиль- город преступлений, город «проливший кровь» это нарушение заповеди «Не убий»: «Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным» (Иез. 22:4);
Идолопоклонничество, отступление от первой Заповеди Декалога : «Идолами, которых ты наделал , ты осквернил себя и приблизил дни твои и достиг годины твоей» (Иез.22:4);
Ложь и клевета распространились в Израиле, заменив завещанную Богом правду и честность:
«Клеветники находятся в тебе, чтобы проливать кровь, и на горах едят у тебя идоложертвенное, среди тебя производят гнусности »(Иез. 22:9);
Обличается мздоимство, взяточничество и ростовщичество как формы обмана и нарушение Закона Моисеева:
«Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь, ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего своего, а меня забыл, говорит Господь» (Иез. 22: 12);
Звучит яростное обличение верхов общества: князей и даже священнослужителей Израиля, а также лжепророков: (Иез. 22: 25, 26,28).
Бессовестное притеснение низов общества– нарушение Закона социальной справедливости, данного Господом в Заветах Его:
«А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо» (Иез. 22: 29).
Социальное служение Иезекииля выражается не только в разоблачениях власть имущих, но и в обличении «мерзостей», то есть растлений, блудодеяний, в которые погрузился весь народ Израиля. Попраны все нормы семьи и брака, интимных любовных отношений, определенные в правовых текстах Декалога, Левита и Второзакония. В обычай вошло сожительствовать в неосвященном браке с иноземцами. Это грозит ассимиляцией богоизбранного народа и приравнивается к самым тяжким нарушениям нравственных норм (Иез. 22: 11).
Забыв Бога, поправ все предписанные Им Заповеди, Израиль сам подписал себе смертный приговор. Устами пророка Иезекииля Бог покажет, как действует Закон соразмерности наказания за преступление, выраженный в формуле: «Око за око»: если «Бог уничтожен» в Израиле, То Бог уничтожит сам этот город. Так действует Закон социальной справедливости, понимаемой как справедливое возмездие за все совершенное. (Иез. 22:31).
Однако в силу милосердия Господа, возмездие подразумевает и грядущее прощение. В Книге пророка Иезекииля и в его пророчествах звучит обещанное Богом окончание Плена, возвращение израильтян, дарование им прежних земель и вечный мир и счастье народов.
Выводы:
1. Пророк Иеремия выступил как поборник социальной справедливости, глашатай милосердия Господня и Его всепрощения;
2. Главной задачей пророческого служения Иеремии, как и Исайи, было обличение греховности, установление вины народа Израиля, обвинение народу-отступнику и обещание прощения и возвращения из плена;
3