Буддийское традиционное образование в дореволюционной России

Буддизм в России изначально с момента распространения, был представлен традиционным ламаизмом, относящимся к той ветви буддизма, которая получила свое распространение из Индии через Тибет и Монголию и была принята не только у тибетцев, но и среди таких народов, как монголы, буряты, ойраты, а также тувинцы. Традиционная школа Гелуг (Махаяны или Большой колесницы, которая делает особый идеологический упор на глубоком изучении Буддийских трактатов) всегда была самой распространенной, что остается неизменным и в настоящее время, хотя встречались и последователи других буддистских школ. «Четыреста лет назад впервые появились буддийские монахи сначала на территории современной Бурятии, а затем в Туве, а в конце ХVI века буддизм приняли и калмыки, среди которых распространением буддизма и обучением занимались монгольские ламы» .
Буряты и калмыки вошли непосредственно в состав народов Российской империи в XVII и XVIII веках, а тувинцы – несколько позднее. Таким образом, становится понятно, что, в отличие от большинства западноевропейских стран, где буддизм начал активно распространяться только лишь со второй половины ХХ века, в России буддизм существует уже давно.
В прошлом буддизм передавался как в Бурятии, так и в Калмыкии и Туве по тибетской традиционной модели непосредственно на базе монастырей и специализированных религиозных образовательных центров. «В Тибете исторически буддизм всегда опирался на детально проработанную и четкую систему среднего и высшего конфессионального образования, которая позднее получила развитее и на таких территориях, как Бурятия и Калмыкия. Соответственно с ХVII века буддизм вошел в российскую общественную культурную действительность, и как народная религия, и как традиция фундаментального традиционного монашеского образования».
Официальной датой признания буддизма государством в России принято считать 1741 год, когда был подписан указ царствующей императрицей Елизаветой Петровной о признании буддизма в России, как религии и далее присвоении действующему главе бурятского буддизма официального титула Пандидо хамбо ламы. Наша страна — первая европейская держава, официально признавшая буддизм.
В дореволюционной России государственные органы относились к буддизму достаточно лояльно, и при этом учитывались интересы и запросы народов, непосредственно исповедующих буддизм: монахам дацанов позволялось отправляться на учебу в Тибет, строились новые храмы и монастыри - дацаны. В них организовывали и открывали богословские и медицинские школы. Активно развивались книгопечатание, иконопись (традиционные буддистские тханки – канонические изображения будд), культовое зодчество. Для художественного оформления ламаистского культа действовали различные мастерские по обработке металла и дерева, вышивке, аппликации и другим ремеслам и искусствам. Ученые ламы имели возможность издавать научную религиозную литературу дидактического и художественного характера. Тогда буддизм прочно вошел фактически во все области жизни большей части монголоязычного населения России. Он стал важным фактором формирования национального самоопределения, нравственности, народных традиций и обычаев.
К 1846 г. в Бурятии было создано 34 дацана. Бурятам удалось импортировать из Тибета, Китая, Монголии, путем существенных материальных затрат и усилий, значительное количество сокровенной буддистской литературы и получить путем прямой передачи от тибетских лам многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других традиционных направлений буддизма.
В это время бурно развивается традиционное монастырское буддистское образование. В 1869 г. в Цугольском дацане под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в другие районы и дацаны.
«В 1878 г. в Агинском дацане открывается школа Дуйнхор – Калачакры, что послужило построению системы основных направлений высшего буддистского духовного образования по тибетскому образцу на территории Бурятии».
В то же время быстро развивалось книгопечатание. К 1887 г. действовало 29 типографий, которые функционировали до 1930-х гг, до их разрушений успели выпустить около 2000 наименований книг на тибетском и монгольском языках .
Калмыцкий буддизм того исторического периода имел свою уникальную историю. После ликвидации в результате политического кризиса в конце ХVIII века Калмыцкого ханства оно присоединилось к царской России в качестве одного из административно-территориальных районов, который подчинялся астраханскому военному губернатору

. Согласно утвержденному тогда «Положению об управлении калмыцким народом», подписанному в 1834 г., буддийская церковь тогда полностью подчинялась царской администрации. За несколько лет до революции 1917 года к российским буддистам присоединились и тувинцы - буддисты Южной Сибири– единственный тюркский народ, который исповедовал буддизм. При многих тувинских буддистских храмах имелись школы, где мальчики получали начальное религиозное образование. После получения начального буддистского образования высшее богословское образование тувинцы ,как правило, получали в Монголии.
При дацанах активно открывались новые школы и университеты, печатались буддистские книги. В ХVIII в. тибетский буддизм из Монголии попал также к коренному населению Тувы. Как и на большей территории Забайкалья, это было в основном учение традиции Гелуг; но при этом также получила у тувинцев значительное распространение и традиция Ньингма (самая древняя традиция буддистского учения, основанная на древних текстах и включает два направления – устную линию передачи и так называемые терма – скрытые сокровища, которые периодически открываются ламам и таким образом сохраняется учение). Настоятели Чаданского хурэ (монастыря), как главы тувинского буддизма получили тогда титул Хамбо лама. Так как Тува, подобно Монголии, вплоть до 1912 г. находилась под маньчжурским правлением, тувинские Хамбо ламы подчинялись непосредственно Богдо-гэгэнам (главам буддистской санги в Монголии) в Урге, таким образом, тувинский буддизм имел более тесные связи с Монголией, чем бурятский. Необходимо отметить, что в Туве буддизм параллельно сосуществовал с местной традицией шаманизма: при этом в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других - к буддийским служителям.
Когда же калмыки отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII в. и переселились в район севернее Каспийского моря, между Волгой и Доном, они принесли с собой собственную традицию тибетского буддизма. «Тогда на основе монгольской письменности была разработана калмыцко-ойратская письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царем и именовался Лама калмыцкого народа. Духовное руководство калмыки получили непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они приняли также некоторые обряды традиций Сакья и Кагью».
К концу ХIХ века буддизм в России представлял собой серьезно развитую религиозную и образовательную систему. В бурятских поселениях Восточной Сибири функционировали на тот момент 48 монастырей и дацанов с 15 тысячами священнослужителей, в Калмыкии насчитывалось 105 храмов и монастырей с 5200 монахами и ламами, а в Туве находилось 34 монастыря и хурэ (крупный храмовый комплекс) с 4000 служителей и в большинстве из них велась в той или иной степени образовательная деятельность.
Как сегодня известно, тибетская монастырская конфессиональная система образования прошлого была многоступенчатой:
- Сначала шел подготовительный этап: обучение грамоте, а также запоминание наизусть основных молитв и обрядов.
- Далее следовал основной этап: непосредственно обучение на богословско-философском факультете (mtshan-nyid).
- Заключительный этап: обучение на тантрическом факультете.
Учебная программа буддистского философского факультета включала в себя 5 основных курсов:
Первый курс - это "гносеология и логика". Основным обучающим текстом данного курса является "Толкование (к Компендиуму – своду знаний по всем аспектам буддистского учения) достоверного познания". В нем подробно представлена система логики и гносеологии индийского буддийского философа Дхармакирти.
Второй курс - это "совершенство понимания". Основным текстом этого курса является "Трактат, содержащий комментарии (к сутрам – священным текстам) совершенства понимания", называемый "Украшение из постижений". Авторство принадлежит бодхисатве Майтрея.
Третий курс носит название "срединное учение". Его основной текст -"Введение в мадхьямику (одно из основных направлений философии буддизма»" Чандракирти.
Четвертый курс - "знание о дхармах". Основной текст - это "Энциклопедия Абхидхармы (буддистского учения, описывающее мироустройство, как явление сознания)" Васубандху.
Последний, пятый курс – это "монашеская дисциплина". Основной текст этого курса - "Сутра (свод максимально лаконичных, часто афористических высказываний) о монашеской дисциплине" Гунапрабхи.
Эти тексты, называемые коренными, являлись строго обязательными для изучения на философских факультетах дацанов монастырей