Рецепция "Категорий" Аристотеля в "Философских главах" прп. Иоанна Дамаскина

Философические категории выступают в качестве важнейшего гаранта рецепций, с каких бы точек зрения не рассматривался вопрос бытия и становления философских глав.
Основная проблематика рецепций, которая выступает в качестве факторов категоричности, особенно ярко выражена в учении под редакцией Иоанна Дамаскина. Данный автор создал особое философическое видение концепции бытия, которое получило название «беспредельного о беспредельном». Прежде всего, данная категория особенно подчеркивает связь научного знания с социально-философическими концептами, которые не могут не выступать в качестве первоосновы для научного поиска богоподобных концепций.
Столь важный научный труд связан с идеями бытия и мироздания индивида. Однако для глубокого переосмысления проблематики рецепций, необходимо особенно подчеркивать важность составляющих категориальных факторов, чья зависимость во многом обусловлена терминами роста мышления и созерцания.
Разумные существа в божественном мироздании становятся на один уровень с небожителями в соответствии с философическими вехами аристотелевского понимания вселенной и ее связи с божественными составляющими. Прежде всего, автор подчеркивает важность созидательного осознания категориальных составляющих, что свойственно далеко не каждому индивиду. Демокрит и Левкипп еще в начале философического переосмысления аристотелевских категорий особенно подчеркивали связь докритических категорий в их взаимодействии с божественными силами.
Само понятие «индивид» выступает среди прочих как категория реального осознания действительности на основе рецепции "Категорий" Аристотеля в "Философских главах.
При этом мы не можем в полной мере считать Иоанна Дамаскина прообразом нового философского веяния и перехода от одной концептуальной категории к более продуманной и взвешенной. Аристотель в труде «О возникновении и уничтожении» особенно подчеркивал зависимость достоверности и надежности чувственного восприятия в связи с событийными факторами мироздания. При этом идеи становления категориальных соответствий на основе мировоззрения Иоанна Дамаскина неделимы и вечно тождественны новым веяниям.
Индивидуализация, по мнению Дамаскина, может выступать в качестве догматики и атрибуции произведения

. Однако, на наш взгляд, проблематика завязана на несколько иных категориальных моментах, которые в той или иной степени завязаны на системе наивысших родов и чувств предметов и предикатов философического аристотелевского суждения. По этой причине сама по себе рецепция "Категорий" Аристотеля в "философских главах не отождествляется с переходом от одного мироощущения к несколько иной концепции.
Субстанция, пространство и время – это те дихотомии, без которых пересмотр наивысших аристотелевских догм становится невозможным в силу видовременных факторов. Таким образом, мировоззрение индивида и божественных категорий завязано на концепциях, зависящих от рецепций "Категорий" Аристотеля как в философских главах его трех книг, так и на особом видении ситуации применительно к пространству и времени в действии.
Время и факторы роста в соответствии с учениями Иоанна Дамаскина перекликаются с категориями универсалий и «вторичных сущностей». Положение той или иной вещи в соответствии с последовательностями событийного ряда схоластических философских направлений. Таким образом, схоластика и индивидуализм в философии Иоанна Дамаскина в большинстве категорий пересматривают тенденциозность учений Аристотеля, внося значительные изменения в философические концепты деятельности ученых древнего мира.
По нашему мнению, философические главы для того и предназначены, чтобы воссоздать идею субстанций и универсалий с точки зрения количественно-качественных факторов. Категории Аристотеля как наивысшие роды в проблематике учений рецепций Иоанна Дамаскина ярко выражены в соответствии с сочинениями «Органона», которые не могут не подчеркивать особенно наличие субъектов и предикатов суждения о категориальном бытии всего живого в этом мире.
Средневековая латинская философия и теология в равной степени оказали существенное воздействие на категории мышления Иоанна Дамаскина еще в конце седьмого века. Многие положения схоластики тех времен живо перекликаются с идейными соображениями Аристотеля, однако, на творческую составляющую огромное влияние оказывали арабские ученые, жившие во времена исламизации Аравийского полуострова в начале 7-ого века. Важнейшим примером для подражания Иоанн считал сирийского и иорданского философа раннего Средневековья по имени Ибн Альтаир.
Мансур Ибн Сенжур, которого часто принимают за прародителя рецепций "Категорий" Аристотеля в философских главах Иоанна, нельзя не считать за основного богослова и идейного хранителя наиболее подверженных мучениям и гонениям духовных ценителей мироздания в том виде, в каком мы имеем возможность видеть в трудах Мансура.
Хотя многие современные исследователи доказывают и иные категориальные основы в творчестве Аристотеля, которые более чем на 70-80% переделаны в соответствии с традиционным мировоззрением Иоанна Дамаскина и его критиками