Значение идей Демокрита, Платона и Аристотеля для современной психологии

Психология зародилась в Античности в рамках философии, поэтому для современного исследователя представляет определенный интерес для изучения изучение различных аспектов психики человека, затронутые такими мыслителями как Аристотель. Платон и Демосфен. Рассмотрим более подробно эти философско-психологические идеи.
Аристотель – один из известнейших мыслителей Античности, творческое наследие которого оказало влияние на развитие не только философии, но и ряда естественных наук, в том числе и психологии. Его трактат «О душе» можно считать первым специальным историко-философским исследованием в области психологии.
Именно Аристотель создает принципиально новый подход к изучению и пониманию души не как религиозного или мистического феномена, а как предмета психологического исследования, поскольку основной объект изучения душевных явлений – это организм как совокупность душевных и телесных проявлений, находящихся в самой тесной и неразрывной связи.
Организм взаимодействует со средой и это взаимодействие протекает не только на уровне исключительно физических реакций, но и на уровне изменения психических процессов. Когда человеку холодно, он не только дрожит, но и испытывает психологический дискомфорт, страх замерзнуть пр. это перекликается с современными представлениями о роли психики в процессе адаптации к условиям внешней среды и процессам нервной регуляции жизнедеятельности организма. В настоящее время принято разграничивать нервную деятельность на вегетативную и высшую нервную деятельность, но в основе ее все равно находятся психические процессы, протекающие как в головном мозге, так и психике в целом, что вполне соответствует пониманию Аристотелем роли души в контроле всех проявлений жизнедеятельности человека.
Аристотель полагал, что душа выступает как активное начало в тандеме телесное-духовное и является формой реализации жизнеспособного тела.
Душа человека бестелесна, а потому не может быть разделена на части, однако Аристотель противопоставляет разделению души на части иерархию способностей т.е. функций души. Они могут быть вегетативными (представленными на уровне растения), чувственно-двигательными (которые свойственны и животным и человеку), а также разумными (то есть присущими исключительно человеку).
Функции души в данном случае являются отражением уровня ее развития и такое их понимание можно считать первоосновой в филогенетическом осмыслении этапов развитии психики человека разного возраста.
Также Аристотель уделял внимание таким психическим процессам как ощущение и восприятие. Помимо этого философ первым заговорил о существовании особой области психических образов, которые формируются без непосредственного воздействия предметов на органы чувств. Он назвал эти образы фантазиями и описал механизм их функционирования как связь представлений или механизм ассоциации, который используется в современной психологии.
Таким образом, Аристотель действительно является основоположником современной психологии, поскольку многие из высказанных им идей получили дальнейшее развитие и переосмысление в последующие века

.
В свою очередь, основной частью философии Платно является учение об идеях (эйдосах), а также о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) представляют собой прообразы вещей, их истоками. Идея (эйдос) любой вещи или существа является самым глубоким, сокровенным и существенным в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.
Платон считает, что человеческая душа обладает тремя истоками. Первым и общим истоком является родство человека и растений и животных. Иными словами, с современной точки зрения данное неразумное начало является отражением общей истории развития человека, его эволюционного и филогенетического развития, отражением тех миллиардов лет эволюции, которые прошел весь живой мир вплоть до человека.
На физиологическом уровне человек имеет множество сходных черт с животными, поскольку он также стремится удовлетворять свои телесные потребности. Человек, наряду с другими живыми существами, чувствует удовольствие, достигая этой цели, и страдание — в противном случае. Именно этой частью души человек «влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охвачен другими вожделениями». Низшая или животная душа составляет большую часть души каждого человека.
Разумное начало души, обусловленное воздействием культуры и общества, влиянием процессов социализации, находится в постоянном противостоянии с животной душой, и именно поэтому человек способен обуздать свои инстинкты и действовать в соответствии с нормами и законами общества, а не руководствуясь исключительно собственными физиологическими потребностями.
Третье начало души человека, по мнении Платона, составляет «яростный дух». Этой частью человек «вскипает, раздражается, становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть; разве что его смирят доводы собственного рассудка, который отзовет его наподобие того, как пастух отзывает свою собаку». Такой яростный дух является совокупностью как темперамента человека, так и его творческих способностей и внутреннего стремления к постоянному развитию и личностному росту.
Платон считает, что внутренней гармонии человек может достичь только если все стороны души находятся под контролем разумного начала. Функция разума состоит в том, чтобы осуществлять «попечение обо всей душе в целом... начало же яростное должно ей подчиняться и быть союзником». Объединение всех начал души обеспечивает целостность душевной жизни человека. По Платону, «человек обладает силой подлинно внутреннего воздействия на самого себя и на свои способности».
Реальное соотношение частей души далеко от идеала, каким является гармония между ними, и в душе происходит настоящая распря между вожделеющим и разумным началами