З. Фрейд: сознание, бессознательное и поведение человека.

Введение

Актуальность изучения проблемы анализа психики интересна с разных сторон, например, с точки зрения изучения нравственных процессов личности, творческих процессов. Данная проблема одна из ключевых проблем современности, интересна для научной парадигмы, к примеру, в естествознании. Психическое как онтологический феномен может иметь различный статус, в частности включено в структуру человеческой личности. В связи с этим теоретический интерес представляет рассмотрение взаимоотношение феноменов надсознательного, сознания и феномена бессознательного как гипотезы в онтологическом аспекте в рамках психоаналитической парадигмы. Как отмечает В.А. Канке: «Выделение надсознательного наряду с бессознательным отрицается многими философами и психологами. В таком случае психическое понимается лишь как бессознательное и сознание. Другие отрицают и реальность бессознательного как психического феномена, для этих философов психика и сознание тождественны».
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) – австрийский ученый, психоаналитик, психиатр. Известен, также своими взглядами в области гуманитарного знания. Оказал значительное влияние на культуру 20-ого века, в частности на психологию, философию, социологию, антропологию и т.д. Взгляды Фрейда на природу человека стали достаточно новыми для его времени, вызывали различную реакцию, как приятие, так и неприятие их. Нужно уточнить, во-первых: психоанализ – это практическое знание, метод терапия душевных заболеваний: неврозов, истерик и т.д. Во-вторых, под психоанализом в целом понимается некая доктрина, идеология, система взглядов, научно недостаточно обоснованных, но принимаемых на веру, отчасти его можно считать метатеоретическим знанием, так существует психоаналитическая парадигма в гуманитарных науках, которая исходит из такого рода знания. И на сегодняшний день продолжаются дискуссии о статусе психоаналитического знания, считать ли его научным или нет, если не научным то имеет ли вообще какое-либо значение?
С точки зрения теоретической значимости, психоаналитическое знание можно рассматривать как некоторую мировоззренческую позицию в культурных основаниях. Кроме того, аргументы психоаналитической парадигмы принимаются как гипотезы, например, в антропологии. Влияние на всю последующую психологическую мысль и на психоанализ в частности огромно. Обращение к представлению человека о самом себе, представлению о глубинных слоях психики и их роли в жизни человека, обращение к причинам и терапии неврозов, сделало работы Фрейда популярными как среди специалистов, так и широкого круга читателей. Нужно отметить, что Фрейд различает терминологически бессознательное, сознание, надсознательное и концепты «Оно», «Я», «Сверх-Я», они не являются строго соответствующими друг другу. Кроме того, Фрейд развивал свои взгляды, он их дополнял, и уточнял характер источника этих влечений. «Столкнувшись в дальнейшем с такими проблемами, как военные неврозы, бессознательное чувство вины, негативная терапевтическая реакция и т. д., которые было трудно объяснить с помощью топографической модели психики, Фрейд был вынужден пересмотреть и расширить свою прежнюю теорию инстинктивных влечений и включить в нее некий агрессивный, или деструктивный, компонент». Учение Фрейда в научном смысле имеет статус проблемного знания до сих пор, некоторые исследователи сравнивают его больше с искусством, нежели чем с наукой. Привлекательность и практическая актуальность идей психоанализа, на наш взгляд, во многом обеспечивается тем, что каждый вдумчивый читатель с легкостью найдет в ней ситуации, сходные с ситуациями из собственной жизни, в частности, что касается психопатологии обыденной жизни. Особенно хорошо это видно в примерах с описками и оговорками
Целью работы является анализ психоаналитической философии З. Фрейда. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Раскрыть понятие бессознательного и его проявление в психике и поведении;
Отразить проблему соотношения бессознательного и сознательного;
Раскрыть проблему структуры личности в теории фрейдизма.



Понятие бессознательного. Проявление его как психического явления в поведении. Соотношение бессознательного и сознательного
Психоаналитическая теория познания, становится у Фрейда проблемой взаимосвязи между сознанием и бессознательным, как отмечает В. Лейбин: «она оказывается пронизанной двойной редукцией: сведением, во-первых, всего настоящего к прошлому и, во-вторых, любых проявлений жизнедеятельности человека к его эротическим проявлениям». Психоаналитическая теория познания бессознательного, позволившая Фрейду выявить эротическую природу влечений человека, была выдвинута и разработана им уже после того, как гипотеза об эдиповом комплексе получила в психоаналитическом учении статус того исходного основания, на котором воздвигалось здание психоаналитической философии. Понятие, введенное в психоанализ Зигмундом Фрейдом, обозначающее бессознательное или сознательное сексуальное влечение к родителю противоположного пола и амбивалентные чувства к родителю того же пола, имеет одно из ключевых значений для прикладных аспектов теории психоанализа в исследования проблем антропогенеза, культуры, морали и религии.
С точки зрения З. Фрейда содержание бессознательного сводится к инфантильным стремлениям, которые вытесняются из сознания вследствие их неприемлемого характера. В своем развитии чувство «Я» испытывает чувство боли и неудовольствия, это способствует вычленению «Я» и признанию внешнего мира. Принцип удовольствия стремится к отделению от всего неудовольствия. Целенаправленная деятельность чувств учит различению «Я» от «не-Я». Отсюда, появляется принцип реальности, он управляет дальнейшим развитием субъекта. Остается остаток от Я чувства всеобщности себя и мира. Отсюда, возникает общая проблема сохранения психического. Фрейд приходит к выводу, что, как правило, прошлое в душевной жизни сохраняется, отсюда значение для психоанализа имеет онтогенез личности, начиная с рождения. В «Трех очерках по теории сексуальности» (1905) Фрейд изложил теорию детской сексуальности, в эволюции которой в эволюции которой выделил оральную, анальную, фаллическую и генитальную стадии. На поздних стадиях фаллической фазы – фаллически-эдиповой – на первый план выходит эдипов комплекс. В период крушения Эдипова комплекса, согласно Фрейду, на основе ранней идентификации с родителями развивается вторая инстанция психики – Сверх-Я – являясь его законным наследником. В латентный период онтогенеза, согласно Фрейду, сексуальные влечения в значительной степени вытесняются, а их энергия сохраняется и используется для достижения несексуальных целей. В пубертатный период, при нормальном развитии, наступает примат генитальной зоны, и влечение направляется на внешний объект. Согласно Фрейду, сексуальные перверсии возникают, когда детские парциальные влечения переносятся в жизнь взрослого.
Нужно отметить, что психоаналитическая теория основывается на представлении, согласно которому люди являются сложными энергетическими системами. Сообразуясь с достижениями физики и физиологии 19-ого века, Фрейд считал, что поведение человека активируется единой энергией, согласно закону сохранения энергии (то есть она может переходить из одного состояния в другое, но количество ее остается при этом тем же самым)

. Фрейд взял этот общий принцип природы, перевел его на язык психологических терминов и заключил, что источником психической энергии является нейрофизиологическое состояние возбуждения. Далее он постулировал: у каждого человека имеется определенное ограниченное количество энергии, питающей психическую активность; цель любой формы поведения индивидуума состоит в уменьшении напряжения, вызываемого неприятным для него скоплением этой энергии.
Бессознательное исследуется с помощью психоанализа. Фрейд о психоанализе отзывается следующим образом: «Психоанализ не есть научное, свободное от тенденциозности исследование, а терапевтический прием, он сам по себе ничего не хочет доказать, а только кое-что изменить».
В своей теории З. Фрейд выделял три основные формы проявления бессознательного: сновидения, ошибочные действия, невротические симптомы. Одним из проявлений бессознательного являются страхи. Такие страхи внешне выглядят беспричинными. Часто беспричинные страхи соответствуют вытесненному желанию. Для таких страхов Фрейд водит понятие фобий. Это особые болезненные процессы. В «Анализе фобии пятилетнего мальчика» психоаналитик показывает, как страх однажды заменив желание, уже не может быть обратно замещен желанием. Так то, на чем фиксируется либидо или сексуальное влечение, превращается в страх, в фобию: «Либидо, которое освобождено из патогенного материала путем вытеснения, не конвертируется, то есть не переходит из сферы психики на телесную иннервацию, а остается свободным в виде страха».
Латентное бессознательное, являющееся бессознательным только в описательном, но не в динамическом смысле, называется З. Фрейдом предсознательным. Термин бессознательное применим только к вытесненному динамическому бессознательному. Для психической деятельности характерные постоянные переходы сознательного в несознательное и наоборот.«В процессе нашего развития мы производим разделение нашего душевного мира на связное Я и на часть, оставленную вне его…во сне и при неврозе эта изгнанная часть снова ищет входа…». Отсюда, сознание и бессознательное находятся в состоянии динамического равновесия, поскольку сознание обладает потенциалом стать бессознательным и наоборот.
Фрейд выдвигает гипотезу о том, что переключение сознательного в бессознательное происходит в стремлении избежать ощущения неудовольствия. Но в этом можно видеть и проявление сознания, а именно: сознание, благодаря мыслительным процессам и опыту бытия в мире знает, что именно может вызвать неудовольствие. Избегать неудовольствия можно только если ты уже знаком с неудовольствием как таковым, то есть произошло осознание сознания неудовольствия. Таким образом, деление психики на сознательное и бессознательное, в данном случае, достаточно условно. Также условный характер имеет, отнесение сознательного к поверхностному слою душевного аппарата, ближайшему к внешнему миру. Антиподом неудовольствия, которого избегают, является удовольствие, и Фрейд признает господство принципа удовольствия в психической жизни. Цель жизни задана принципом удовольствия. Программа принципа удовольствия вступает в противоречие со всем миром. Счастье – это внезапное удовлетворение, которое достигает высокого уровня напряжения потребности. Наслаждение возможно только при контрасте напряжений, и ограничено физиологическими особенностями организма.
Отсюда выход из ситуации, преобразование принципа удовольствия в принцип реальности ради того, чтобы не допустить страдание. Техника искусства психически здоровой жизни – это перемещение либидо на объекты внешнего мира, это любовь. Опасность этой техники – потеря объекта, отсюда, страдание. Прекрасное – это производное от области сексуально влечения, заторможенное по своей цели, согласно психоанализу. Счастье – это проблема индивидуальной экономии либидо, то есть проблема контроля и управления своим сексуальным влечением; взаимоотношение сознательного и бессознательного. Отсюда, вывод, что психика человека обладает стремлениями преодолевать силы и условия, препятствующие получению удовольствия. Кроме такого симптома как страх, Фрейд обосновывает наличие бессознательного разнообразием реакций другого психического феномена – памяти. Сознание возникает на месте следа воспоминания. Через слова внутренние процессы становятся восприятием. Как мы уже отмечали выше, Фрейд основной акцент делался на то, что решающую роль в жизни и поведение каждого человека играет бессознательная сфера, а сознание практически полностью состоит из ощущений и переживаний, которые мы осознаем в данный момент. «Большинство наших повседневных поступков есть лишь воздействие скрытых, незамечаемых наших мотивов». Так австрийский мыслитель цитирует Ле Бона: «Сознательная умственная жизнь представляет собой лишь довольно незначительную часть бессознательной душевной жизни». На взгляд Фрейда, сознание вмещает в себя только малый процент всей информации, которая хранится в мозге, и быстро опускается в область предсознательного и бессознательного.
Особую роль в соотношении сознательных и бессознательных процессов Фрейд отводит культуре и обществу как источнику внешнего воздействия на психику человека: «она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей; а во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений и особенно — для дележа добываемых благ». Таким образом, взаимоотношения людей оказывает глубокое влияние мера удовлетворения влечений, которая дозволяется наличными благами, во-вторых, поскольку отдельный человек сам может вступать в отношения с другим по поводу того или иного блага, когда другой использует его рабочую силу или делает его сексуальным объектом.
С осознанием того, что всякая культура покоится на принуждении к труду и на отказе от влечений, а потому неизбежно вызывает сопротивление со стороны объектов своих императивов, стало ясно, что сами блага, средства их получения и порядок их распределения не могут быть главным или единственным содержанием культуры. Либидо как половой инстинкт является ведущим инициатором человеческого поведения. При этом энергия аффективных влечений либидо находит выход не только, а у некоторых и не столько, в половом акте, но в преобразованном виде идет на цели общественной деятельности и культурного творчества, переключаясь на них путем, так называемой сублимации. Сублимация — это защитный механизм психики, который представляет собой снятие внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достижение социально приемлемых целей, творчество. Поскольку культура, по Фрейду, строится на отказе от влечений, ее главной предпосылкой является их неудовлетворенность. Психическим процессом, противоположным сублимации, является так называемое вытеснение. Вытеснение – это защитная реакция психики, то есть процесс активного забывания, удаление из сферы сознания неприемлемых для «Я» влечений и импульсов в сферу бессознательного. Фрейд помимо либидо, также отмечает и возможность других влечений, в частности агрессии и т.д