Взгляды И.А.Ильина

Введение

"Формально - юрист, он по существу философ, т.е. мыслитель, а по форме — изумительный оратор и ритор в хорошем античном смысле этого слова,.. Такого, как он, русская культура еще не производила, и он в ее историю войдет со своим лицом, особым и неподражаемым, со своим оригинальным дарованием, сильным и резким во всех смыслах"
Петр Струве
Творчество И. А. Ильина совпало с величайшими для России катастрофами: крушением многовекового монархического строя, при котором сложилось и окрепло Российское государство, большевистской революцией, гражданской войной, сталинским режимом. Но не одна Россия переживала кризис: на Западе также сложилась критическая ситуация в области государственных институтов, избирательной системы, парламентаризма, таким образом, обнаружился кризис всей буржуазной демократии.
Философское творчество И.А. Ильина многогранно и включает почти все разделы современной философии - онтологию, гносеологию, антропологию, философию права, политики, религии, культуры, искусства, историю философии. Столь широкий круг философских интересов Ильина нередко затрудняет выявление доминирующих оснований и мировоззренческих принципов, присущих его мысли. Несмотря на достаточно оригинальный и самобытный стиль мышления, его философские взгляды сложились под влиянием целого спектра разнообразных философских направлений. В.В. Зеньковский выделяет такие отличительные черты философии Ильина как трансцендентализм (гуссерлианство) и имманентизм (гегельянство), переосмысленные на основе интуитивизма и иррационализма. Современный исследователь. B.H. Столович отмечает также влияние неокантианства Г. Риккерта и Г. Зиммеля, и, кроме этого, B.C. Соловьева, П.И. Новгородцева и Е.И. Трубецкого. Многие антропологические идеи Ильина были выработаны в результате критического анализа философских построений И. Фихте и М. Штирнера. На религиозно-философские взгляды Ильина оказали влияние Ф. Шлейермахер, а также русская духовно-академическая философия и православное богословие [1].
Ильин И.А., как исследователь духовной сущности человека, его предназначения и смысла жизни, переосмыслил наследие русской и зарубежной классической философии, теории, что освещало цель жизни человека и делало осмысленной его практическую деятельность по устроению общественного бытия. Наиболее полно отражение в работах И.А. Ильина нашли такие аспекты духовного развития, как религиозный, антропологический и педагогический. Опираясь на святоотеческое учение и труды философов современности, он исследует человека в целостности его духовного и материального.
Большое внимание уделяли творчеству Ильина служители церкви (например, архиепископ Иерусалимский Анастасий, митрополит Антоний, священник В. Свенцицкий).
Если говорить о советской историографии, то в ней Ильин оценивался преимущественно негативно. Так, И. Баммель характеризует его как «неогегельянца с ярко выраженной идеологией черной сотни и поповщины», монархиста, реакционно-поповского идеалиста, полагая при этом, что некоторые его положения могут служить прообразом философских обоснований современного фашизма. Сходным образом А. Поляков увидел в Ильине прежде всего «объективного идеалиста с ярко выраженными чертами мистицизма», «монархиста» и «шовиниста». Более объективно подошел к творчеству Ильина Ю. Попов, оценивший его труд о Гегеле как «наиболее значительный в истории русского идеализма» [4].
Его наследие оценивается нашими современниками неоднозначно и рассматривается не только с позиции отвлеченного философского подхода, как интеллектуальный антиквариат, имеющий отношение исключительно к реалиям первой половины XX-го века, но и с позиции актуальности его идей для современной России.


1.ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
Исходной интуицией философии права И. Ильина является убеждение в том, что право по своей сущности не может быть сведено к совокупности существующих в данном государстве норм и правил, принудительное исполнение которых обеспечено мощью этого государства и его репрессивным аппаратом

. Ильин категорически отвергает позитивистскую модель права, расценивавшего право лишь как закрепление в форме обязательного предписания определенного общественного интереса. Право, рожденное как результат компромисса общественных конфликтов, остается, по мнению Ильина, лишь формальным сдерживающим фактором, обходимым всякий раз, когда интерес той или иной социальной группы или отдельной личности приходит в противоречие с этим запретом. Сведение права к праву позитивному ведет лишь к тому, что как бы ни были совершенны существующие в обществе законы, как бы ни был эффективен репрессивный аппарат принуждения, злая воля каждый раз будет стремиться усмотреть изъяны законодателя с тем, чтобы обратить закон в свою пользу или вовсе его игнорировать.
Позиция Ильина, впрочем, не имеет ничего общего с отрицанием позитивного права, действующего в государстве законодательства. Напротив, его пафос как раз состоит в том, что гражданская позиция личности опирается на идею юридической лояльности, т.е. абсолютного признания верховенства действующего закона. Известный со времен Рима принцип dura lex est lex для Ильина непререкаем, его соблюдение «единственное средство поддерживать правопорядок в стране, укреплять его и не отдавать его в жертву произволу, личной корысти и случайности». За отрицанием пусть несовершенного, но достигнутого правопорядка, которое лежит в основе идеологии правового нигилизма в различных его вариациях от анархизма до революционного социализма, Ильин усматривает опасность разложения всех общественных институтов, чреватой, в конечном счете, гражданской войной, которая «есть одно из самых страшных и разрушительных явлений истории» [3].
Итак, позитивное право, согласно Ильину, не может быть отменено. Как же тогда правовая совесть должна смириться с несправедливым законом, выполнять предписание, которое противно внутреннему чувству должного и справедливого? В ответе на этот вопрос мы встречаемся с одним из наиболее парадоксальных выводов философии права Ильина. Дело в том, что закон, с точки зрения Ильина, вовсе не всегда выражает собой в полном объеме идею права. Эта идея, хотя и присутствует в нем, но все-таки лишь частично, искаженно, а подчас превратно. Он даже использует специальный термин, отражающий это состояние — «неправовой закон». С точки зрения позитивного права данный термин недопустим, является абсурдным. Ведь само право и выражено в законе, а закон и есть форма права. Однако с точки зрения концепции естественного права данная позиция вполне допустима и оправдана.
Миссия законодателя, согласно воззрениям Ильина, должна быть сведена к созданию лучших, наиболее справедливых и верных законов, которые бы приближались к выражению идеи права, в то время как правосознание каждой отдельной личности и народа в целом должно саморазвиваться с тем, чтобы свободно принимать действующий правопорядок и бороться за новые лучшие законы, которые отвечали бы принципам утверждения добра и справедливости в мире [10].
Право, по Ильину, не мыслимо вне духовного плана личности. В своей глубине право представляет собой духовное состояние, при котором личность осознает, что ее собственная свобода возможна лишь при условии свободного ограничения своей воли во имя свободы каждого. Именно в свободном принятии личностью пределов осуществления собственной воли, исходя из требований разумности и справедливости, Ильин усматривает природу права как феномена социальной жизни. Но в этом случае справедливо и обратное утверждение: никакой закон не будет выполнять свою роль ограничения внешних проявлений воли, если он не будет принят личностью как соответствующей ее внутреннему убеждению, отвечающий принципам разумности и справедливости