Всестороннее изучение этических воззрений
Введение
В истории философии существует несколько центральных фигур, мимо идей которых пройти невозможно. Одной из таковых можно считать персону И. Канта. Причиной тому можно считать не только тот факт, что некоторое время сам немецкий мыслитель прожил под покровительством Российской империи (около четырех лет Кенигсберг был юрисдикцией российского правительства), но и тот факт, что он оставил после своей смерти огромное философское наследие, которое позволило сформироваться нескольким философским школам и вызвало живое обсуждение в философских кругах, которое не утихает и по сей день. Именно это и является основанием считать, что настоящая работа имеет серьезную актуальность.
Объектом исследования является философская концепция немецкого мыслителя и более узко – ее этическая составляющая.
Предметом исследования являются особенности этики Канта и ее рецепция в философской традиции.
Целью настоящей работы является всестороннее изучение этических воззрений И. Канта, определение отличительных черт его нравственных идей, а также указание на то, как воспринимались и трансформировались этические идеи немецкого мыслителя его последователями и не только ими.
Для достижения поставленной цели было автором сформировано несколько задач. Для начала необходимо выделить предпосылки формирования этических воззрений И. Канта. Это позволит рассматривать нравственные воззрения немецкого мудреца в исторической перспективе, что приведет к более полному пониманию сущности этой этической концепции. Далее необходимо указать через анализ содержание нравственных идей И. Канта особенности этики немецкого мыслителя. После этого имеет смысл рассмотреть рецепцию этических и философских взглядов Канта со стороны его последователей. Это позволит дополнительно уточнить некоторые смыслы этики И. Канта и добиться большего понимания этих представлений.
В итоге работы планируется формирование целостного представления о сущности кантианской этической программы, что позволит в дальнейшем судить о ее жизнеспособности и пригодности к практическому использованию.
§1. Биография И. Канта и предпосылки его этических идей
Иммануил Кант – немецкий мыслитель, основатель немецкой классической философии и критицизма. Родился немецкий мыслитель в 22 апреля 1724 года в религиозной семье, его отец – Иоганн Георг Кант, был ремесленником – седальщиком.
Семья Канта была многодетной, но большинство братьев и сестер умерло в Иммануила умерло в детстве. Родители Канта заложили духовное воспитание в сына, они были приверженцами особого течения в лютеранстве – пиетизма. Суть этого учения в том, что каждый человек находится под Божьим оком, поэтому отдавалось предпочтение личному благочестию. Анна Регина учила сына основам веры, а также прививала маленькому Канту любовь к окружающему миру. Судя по всему, именно по причине такого воспитания И. Кант в более зрелом возрасте написал несколько трактатов на естественно-научную тему и создал несколько трактатов, посвященных проблеме религии. Одним из таких трактатов является «Религия в пределах только разума».
Сам Иммануил закончил престижную гимназию «Фридрихс – коллегиум» и в 1740 году поступил в Кенингсбергский университет. Следует отметить, что несмотря на слабое здоровье, в гимназии Кант учился вполне прилежно и крайне педантично, что непосредственно сказалось на философии и принципах жизни немецкого философа.
По причине смерти отца И. Канту окончить университет было не суждено, и на целое десятилетие немецкий мыслитель становится домашним учителем. Стоит отметить, что именно в этот период, который становится связанным с его докритическим периодом в его творчестве, он создает космогоническую гипотезу о происхождении Солнечной гипотезы из газо-пылевого облака (кстати, именно эта гипотеза спустя двести лет была принята в качестве основной теории происхождения не только Солнечной системы, но и всей Вселенной).
В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
В творчестве И. Канта традиционно выделяют два этапа его творчества – докритический и критический. В рамках докритического периода творчества Канта немецким философом было написано несколько трактатов, посвященных проблемам естествознания. Как мы уже отмечали, была сформулирована гипотеза происхождения Солнечной системы из газо-пылевого облака, были рассмотрены проблемы приливов и отливов, происхождения Луны как естественного спутника Земли и так далее
Для нас в рамках данной работы существенно более интересен критический период творчества И. Канта, поскольку с одной стороны, в его здесь Кант формулирует основные положения собственной философии, а с другой – этические воззрения немецкого мыслителя лаконично встраиваются именно в систему критической философии.
Традиционно указывается, что И. Кант пишет три знаменитые критики – «Критику чистого разума», в которой он задается вопросом об основании истинного знания, «Критику практического разума», в которой речь идет о нравственности и морали, и «Критику практического разума», в которой немецкий мыслитель развивает свои эстетические воззрения.
В нашей работе предметом исследования являются особенности этических представлений И. Канта, поэтому для того, чтобы обнаружить эти особенности, нам необходимо, во-первых, обозначить, что этические свои представления И. Кант развивал не только в «Критике практического разума», но и в произведении под названием «Основы метафизики нравственности», а, во-вторых, необходимо указать причины возникновения достаточно специфических этических воззрений немецкого мыслителя.
Необходимо отметить, что на судьбу как всей философской системы И. Канта, так и этической ее составляющей, серьезное влияние оказали три факта. Это – влияние сочинений Ж.-Ж. Руссо, влияние событий французской буржуазной революции и столкновение с прусским правительством по причине сочинения о религии.
Влияние сочинений французского мыслителя на идеи немецкого гения связывается с тем, что сам Ж.-Ж. Руссо в своем произведении «Эмиль, или о воспитании» говорит о воспитании в человеке в первую очередь человека в его естественном состоянии, а не в социальном, потому, что социальное воспитание приводит к тому, что человека «ломают». Причем лучшими воспитателями, по мнению Руссо, является природа, поскольку способствует внутреннему развитию способностей и органов чувств человека, вещи, которые дают человеку огромное количество информации о мире, и люди, от которых человек набирается способностей полноценно проявлять свою природу. Все эти три положения французского мыслителя так или иначе вошли в философию И. Канта.
События французской революции повлияли достаточно серьезно на мировоззрение немецкого мыслителя, в результате чего И. Кантом была предложена идея новых идеалов права и гражданского порядка, которые отвергали феодальные наследственные привилегии.
Что касается столкновений с прусским правительством по поводу религии, то ситуация сложилась следующая. В философии периода жизни Канта господствовало богословское мировоззрение, при этом в учебных заведениях основными преподаваемыми дисциплинами стали так называемые «рациональная теология» (философское обоснование религии), «рациональная психология» (религиозное учение о нематериальности души) и «рациональная космология» (умозрительное учение о мироздании, приспособлявшееся обычно к ветхозаветным представлениям о мире).
В результате своего обучения И. Кант освоил все указанные дисциплины, но достаточно серьезно переосмыслил изучаемые указанными науками области знания, в результате чего на свет появилось произведение немецкого мыслителя под названием «Религия в пределах только разума», в котором И. Кант истолковывал религию в духе деизма и морали. Как следствие, это стало противоречить общепринятым представлениям о религии, морали и основам представлений о мироздании и вызвало резкую критику кантовских идей со стороны как богословов, так и правительства. В результате король Фридрих II подписал указ, согласно которому Канту было сделано предупреждение, что дальнейшие его выступления по вопросам религии, которые расходились с протестантскими идеями, повлекут за собой серьезные репрессии. Только после смерти Фридриха II Кант не считал себя связанным обещанием, написанным им под давлением, но творческие силы стремительно утрачивались.
Кроме вышеуказанных внешних философских и политических предпосылок философских и более конкретно – этических идей И
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
. Канта, имеют место быть еще и внутренние предпосылки формирования определенных, именно таких, какими мы их видим, этических представлений немецкого мыслителя.
Речь идет о так называемом трансцендентальном субъекте И. Канта, речь о котором идет в «Критике чистого разума» и который в дальнейшем трансформировался в трансцендентального морального субъекта в «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума». Речь здесь идет вот о чем. В истории философии именно Кант окончательно изменил онтологический статус субъекта. В толковом словаре С.И. Ожегова понятие «субъект» определяется как 1. Познающий и действующий человек, существо, противостоящее внешнему миру как объекту познания. 2. Человек как носитель каких-нибудь свойств. В словаре Ожегова приводятся и другие смыслы понятия «субъект», такие как разговорное, логическое, грамматическое, но для анализа человека и его сущности необходимым содержанием обладают только два выделенных нами смысла. Смысловая общность всех представленных в словаре значений может быть сведена к моменту основности (то есть субъект лежит в основании чего-либо) и активности, которая приписывается субъекту по той или иной линии.
В стремлении характеризовать трансцендентального субъекта И. Кант пишет: «…если я мыслю вещь посредством каких угодно предикатов и какого угодно количества их (даже полностью определяя её), то от добавления, что эта вещь существует, к ней ничего не прибавляется. В противном случае существовало бы не то же самое, а больше того, что я мыслил в понятии, и я не мог бы сказать, что существует именно предмет моего понятия».
Из приведенного отрывка из «Критики чистого разума» следует, что «1) понятия есть жёстко установленные схемы рассудка, которые не зависят от реального существования вещи; 2) само существование оказывается за скобками мышления как мышления субъекта». Из этого следует, что трансцендентальный субъект представляет собой определенную схему мышления, которая изначально, или как говорил сам Кант – a priori, присутствует в каждом сознании человека как познающего субъекта. Существование любого предмета становится возможным только благодаря наличию в мышлении человека трансцендентального субъекта в виде априорных форм восприятия (пространства и времени) и мышления (суждений и понятий). Для того, чтобы приписать любому предмету существование необходимо мышление о его существовании. Точно такую же логику Кант переносит и в область морали и нравственности, формируя тем самым трансцендентального морального субъекта.
Из сказанного следует, что в качестве причин формирования этических идей И. Канта можно признать как внешние и внутренние причины. К внешним причинам формирования определенных этических идей Канта следует отнести влияние сочинений Ж.-Ж. Руссо, влияние событий французской буржуазной революции и столкновение с прусским правительством по причине сочинения о религии. К внутренним причинам формирования нравственных кантианских идей относится разработка так называемого трансцендентального субъекта с последующим его переносом в область учения Канта о нравственности. Отсюда – логичен переход к особенностям и содержанию этики И. Канта.
§2. Этическая теория И. Канта и ее особенности
Если говорить об этических представлениях И. Канта, то необходимо начать с исходного положения, согласно которому человек есть цель сам по себе, а не средство. Кант пишет: «человек и всякое разумное существо существует как цель сама по себе, а не только как средство для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться как цель». Это фактически означает, что предметы, не наделенные разумом и называемые Кантом вещами, являются средством для достижения определенных целей, которые ставятся каждым из людей. Человек разумный называется немецким мыслителем лицом и не может быть рассмотрен в качестве средства. Он – цель, ценная сама по себе. Их этого следует, что, если человек начинает рассматриваться как средство, он перестает быть человеком и превращается в предмет, в простую вещь, требуемую для достижения определенных целей.
Трансцендентальный моральный субъект в кантовском прочтении является основанием для того, чтобы человек, являясь ценностью самой по себе и видя в других разумных существах (интересен факт, что в «Основах метафизики нравственности» Кант терминологически дает возможность полагать наличие иных разумных существ, помимо человека), характеризуется обладанием волей к нравственности, под которой понимается «способность определять самое себя к совершению поступков сообразно с представлениями о тех или иных законах». При этом под целью Кант мыслит то, что служит воле объективным основанием ее самоопределения, а средством для достижения цели является для немецкого мыслителя «то, что содержит только основание возможности поступка, результат которого составляет цель». Побудительной причиной для И. Канта является объективное основание воления.
Из приведенных размышлений и определений И. Канта следует, что одной из особенностей кантианской морали и этики как теории нравственности является ее рациональность. Разум является основанием и базовым критерием для того, чтоб отличать поведение нравственное от поведения нейтрального. И. Кант в «Основах метафизики нравственности» приводит и анализирует огромное количество примеров, в которых реализуется якобы нравственное действие или поведение человека. Добрая воля как основание действий человека как разумного существа является доброй только благодаря волению, то есть сама по себе, только потому, что рассматривает любого человека как цель, как ценность саму по себе, а не как средство.
Практическая полезность или бесполезность не способны, как показывает немецкий мыслитель, ничего ни прибавить к человеку как ценности самого по себе, ни отнять от него. Стремление к практицизму служит «своего рода обрамлением, при помощи которого было бы удобнее ею пользоваться в повседневном обиходе или обращать на себя внимание недостаточно сведущих людей». Из представленных идей Канта следует, что не менее существенной особенностью кантианской морали и этики как области знания является ее теоретичность. Этот термин мы будем использовать не как отсутствие возможности применения представлений Канта об этике на практике, а в значение интеллигибельного свойства кантианской морали. Это значит, что этика немецкого мыслителя исходит из рациональных источников, а не из самой практики.
После освоения «Критики чистого разума» и «Основ метафизики нравственности» складывается стойкое ощущение, и судя по всему оно соответствует действительности, что нравственный человек не может стать таковым, по той причине, что он изначально, как говорил Кант – a priori, является таковым.
Из этого следует еще одна немаловажная особенность этики Канта. Эта особенность заключается в том, что этика немецкого мыслителя трансцендентна и априорна. Термин «трансцендентный» происходит от латинского transcendens, что означает «переступающий, превосходящий, выходящий за пределы. Фактически этот термин характеризует то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте. В широком смысле трансцендентное понимается в качестве «потустороннего» в отличие от имманентного как «посюстороннего». С помощью термина «трансцендентный» Кант характеризовал множество ноуменов, то есть вещей-в-себе, которые хоть и проявляются в мире феноменов в виде известных нам явлений, не могут тем не менее сами быть восприняты в чувственном (эмпирическом) опыте, об их существовании мы узнаём лишь умозрительно, то есть не опытным путём.
По большому счету речь идет о том, что существуют определенные схемы мышления, так называемый трансцендентальный субъект, который позволяет осуществляться процессу познания как таковому. Точно такую же логику проводит Кант и по отношению к области морали и нравственности, говоря о том, что нравственность присуща исключительно разумному существу, причем не просто как атрибутивное свойство, которое может получить любой человек как субъект тех или иных действий, а как мыслящее существо
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
