Новые течения в архитектуре, религии и философии Средних веков

Введение
Средневековье породило множество новых течений в архитектуре, религии и философии. Именно этому периоду в истории современные ученые обязаны наличием неиссякаемых источников для исследования. Так, в конце XII века в Европе возникло движение за обновление церкви. Начало ему положили клюнийцы и нищенствующие ордена. Пришедшийся на это время религиозный подъем проходил параллельно с расцветом городской культуры и являлся неотъемлемой его частью.
Богословие в Средние века было выражено через философию. Необходимость доказать гармонию богословской традиции, постижение веры, обоснование ее и систематизация новых знаний с выдвижением и попытками решения возникающих религиозных и философских проблем породили схоластику. На заре XII столетия Пьером Абеляром был выдвинут принцип «понимаю, чтобы верить». С его помощью мыслитель пытался подчеркнуть то преимущество, которое имеет разум перед слепой верой. Но схоласты пошли дальше, они пытались примирить веру и разум, религию и науку, совместить учение Аристотеля с католическим (христианским) богословием. [1]
Жизнь средневекового католического общества во всех его сферах прочно опиралась на религию. Укрепление позиций схоластов отразилось в новом для этой эпохи архитектурном стиле, названном готикой. Величественные готические соборы, в которых части и целое находились в строгом соотношении, а противоположности гармонично сочетались и отличались логической строгостью, являлись эквивалентом, физическим воплощением идей схоластов.
Идею общности готики и схоластики активно развивали в разные исторические эпохи. В частности, немецкий и американский историк, теоретик искусства Эрвин Панофский, справедливо отмечал, что между ними есть явные и не случайные совпадения. Проведенное им исследование представляет значительный интерес для специалистов.
§1. Предпосылки единения искусства и религии, устранение конфликтов между разумом и верой, периодизация схоластики и готики
Готика – явление в средневековой архитектуре, впервые заявившее о себе в Северной Франции. Первый собор в готическом стиле был воздвигнут в Сен-Дени в XII веке. Изначально оно было свойственно только архитектуре, но последствии, распространившись по Европе, затронуло и другие виды искусства. [2]
Схоластика возникла благодаря учению архиепископа Кентерберийского Ансельма. Верный сторонник клюнистов, он оперировал в своей вере единственным принципом «верую, чтобы уразуметь» и требовал, чтобы от слепой веры переходили к познанию, умея приводить рациональные доказательства своей веры. В XII именно Ансельм сумел найти и привести онтологические доказательства существования Бога.
Но общность между религиозным или философским течениями и направлениями в искусстве проявлялась и ранее. Так, Каролингское возрождение в искусстве совпало по времени и по настрою с феноменом Иоанна Скота в философии (IX в. н.э.). Далее последовало столетие раздора, поиска нового. В искусстве это выразилось в Романском стиле, в философии возникли такие направления, как фидеизм, непримиримый рационализм и протогуманизм.
Первые исследования в области устранения противоречий разума и веры принадлежат Ланфранку (X в

. н.э.), Гильберту де ла Порэ (середина XII в. н. э.), Абеляру (XII в. н. э.).
Эрвин Панофский утверждает, что Ранняя схоластика возникла тогда же, когда и Ранняя Готика. Среда, культура, направление мыслей средневекового человека – все это было одним и тем же. Новый взгляд на духовность, мысль и новый облик, который принимали, прежде всего, церковные соборы центром своим могли считать Париж. Центром французской схоластики и готики Парижу предстояло оставаться не менее 150 лет подряд. Именно здесь зародилась Высокая Схоластика и Высокая Готика (соборы в Шатре и Суассоне). Поздняя Схоластика и Поздняя Готика возникли много позже уже к середине XIV века за пределами Парижа. [3]
На правление Людовика Святого (XIII в. н.э.) пришлись классический этап схоластики и апогей готики. Появились труды Александра Альского, Альберта Великого, Св. Фомы Аквинского и Св. Бонифация. В архитектуре расцвет готики проявился в архитектурных шедеврах, созданных Жаном де Люпом, Жаном Д'Орбе, Пьером де Монтеро.
Фигуры Ранней Готики отличались одухотворенностью, что свидетельствует о пробуждении интереса к психологии, базирующейся на Божественном основании. Созданные в рамках Высокой Готики, статуи и архитектурные сооружения более живые и естественные. Появление флоры и фауны на стенах собора – это и есть признак близости со схоластикой. Душа человека являла собой тело, в котором все едино и правильно организовано, а не отдельную субстанцию, хоть и признающуюся бессмертной. Растение не было более лишь идеей, оно рассматривалось именно в качестве растения. Бог существовал, поскольку существовали созданные им люди и животные, земля, а не априори. [4]
Ранняя Схоластика отличается от Высшей, так же, как и Ранняя Готика от Готики эпохи Людовика Святого. Еще меньше сходства у нее было с Поздней Схоластикой. Постепенно, по мере ухода от центра появляются новые направления. Общим для них становится, по мнению Эрвина Панофского, субъективизм, религиозный, эпистемологический и эстетический, тот к которому прибегают мистики и поэты, номиналисты. Мистицизм и номинализм не связывают разум и веру. Мистицизм, отказываясь от схоластики, преследует цель сохранения целостности и чистоты чувств. Номинализм своей целью ставит спасение эмпирического наблюдения и рационализма. Оккам отрицательно относится к попыткам подчинения теологией науки. Эрвин Панофский полагает, что эти течения обращают человека назад, но сохраняя в себе некие религиозные черты, эти учения все же были более популярны в XIV веке, чем учения Коперника и других ученых. Они в определенные отрезки времени сходятся, что породило великолепную живопись фламандских художников и философию Николая Кузанского, являвшегося ее почитателем.
Поздне-готическое искусство также разделяется на отдельные стили, в которых нашли свое отражение локальные различия, взгляды на ранее проповедуемые идеалы. Но их также объединил субъективизм. Одной из наиболее выраженных его особенностей становится перспективная трактовка пространства, освоенная Дуччо и Джотто и постепенно, с 1330 г., использующаяся повсеместно. [5] Перспектива позволяет видеть не только то, что позволяют глаза, но и то, что становится зрителю доступно только при возникновении подходящих условий.
§2