Вопросы торговли и ростовщичества в древневосточных источниках

Введение
Известно, история древневосточных стран, появившихся в четвертом тысячелетии вплоть до нашей эпохи в Месопотамии, Египте, Китае дает возможность исследовать главную стадию в формировании человечества: развал наследственного порядка, появление классов, а также древнейших рабовладельческих сообществ, формирование стран, основание цивилизаций, а также экономики, равно как созданной области деятельности человека.
Разделение на скотоводство от земледелия, формирование аграрного хозяйства, а также акцентирование из него ремесел, появление металлургии порождали необходимость в добавочной рабочей силе. Ею становились основным способом пленные, которых обращали в рабство. Увеличение изготовления предоставило избыточный продукт, послуживший предметом размена. Возникла торговая деятельность, а затем и деньги. Родовая община со временем распадается. Войны, а также торговая деятельность повышали имущественное разделение.
Первоначальные государства, образовавшиеся на Древнем Востоке, получают форму деспотии. Вся высшая власть принадлежит царю. Официально и все территории в государстве принадлежали царю, однако, по сути, существенная ее доля была в руках независимых людей - общинников, отстаивавших в борьбе с центральной властью собственные полномочия. Следовательно, учитывая вышеизложенное, мы можем сделать вывод, что актуальность работы не вызывает сомнения.
Таким образом, в данной работе мы можем выделить основные задачи:
рассмотрим предпосылки и проблемы экономической мысли Древнего Востока;
изучим экономическую мысль цивилизаций Древнего Востока.
1 Предпосылки и проблемы экономической мысли Древнего Востока
Мы знаем, что экономико-специфическая область человеческой деятельности появилась на свет в то же время, что и появилось человеческое общество. В ходе собственной хозяйственной деятельности первобытное общество накапливало производственный навык, получали опыт постановления вопросов экономического характера. Все это фиксировалось в родовой памяти поколений. Но в те далекие от нас времена экономическое понимание людей считались составляющей частью их древнего мышления. По этой причине неверно заявлять, что члены первобытного сообщества могли размышлять экономически.
Следовательно, более преждевременные проявления экономической мысли необходимо находить в истории государств Древнего Востока. Это разъясняется подходящими экономическими условиями, наличием еды, теплым климатом. Всё эти факторы повергли к существенной концентрации населения в достаточно ранний промежуток времени, появляется охота, скотоводство, земледелие.
Таким образом, мы выяснили, что основа экономики данного этапа – это земледелие, в последующем географические факторы утрачивают собственные ценности, а также экономика основывается только лишь на земледелие. Появляются прочные людские поселения. Улучшаются способы агрокультуры, увеличиваются урожаи, возводятся ирригационные концепции, делается допустимым накапливание материального имущества. Возникает прибавочный продукт, человек обретает хозяйственную значимость, все в целом это приводит к появлению рабства.
Появляется государство: постройка в колоссальных масштабах - храмы, дворцы - это выходит за границы общины и в том числе племенных объединений. Следовательно, государства Древнего Востока заблаговременно ощутили экономический подъем, процедуру политического объединения, а также культурный подъем.
Главным из основных противоречий экономического порядка Древнего Востока была незаконченность хода уничтожения крестьянской общины. Община сдерживала собственные позиции в сфере аграрного хозяйства (распределение воды, восстановление каналов). Появляется вопрос нравственного оправдания рабства. Были выполнены и попытки ее решения. О данном говорит нам «Речения Ипувера», законы Ману, учение Конфуция и иные проявления экономической мысли.
Следовательно, хозяйство стран Древнего Востока было в значительной степени натуральным, однако уже приобрела существенное формирование торговой деятельности, но когда появляется торговая деятельность, тогда производство делается товарным. Таким образом, в экономической мысли возникает идея для дебатов - о превосходстве натурального и товарного хозяйства.
Главные вопросы, что стояли пред преждевременной экономической мыслью Древнего Востока – это рабство, община, государство, натуральное и товарное производство.
Таким образом, в государствах Древнего Востока, представлявшихся сообществами азиатского метода производства, экономическая жизнь обладала натурально-хозяйственной базой и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной регламентацией. По этой причине в письменных источниках этого периода значимая роль отводилось проблемам поддержания натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, охране имущественных интересов частных рабовладельческих хозяйств и регламентации, нарождавшихся товарно-денежных отношении.
2 Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока
Мы выяснили, что с возникновением первых государственных образований, а также возникновением разных конфигураций роли государства в хозяйственной жизнедеятельности, другими словами с периода древнейших цивилизаций, перед обществом появилось большое число существенных вопросов, значимость, а также необходимость, которых сберегается вплоть до наших дней и едва ли станет когда-нибудь утрачена.
Выразители экономической идеи Древнего мира старались идеализировать, а также сберечь навсегда рабовладение и натуральное производство как основные требования открытого разумом и оберегаемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка».
Подтверждения идеологов Древнего мира основывались в большей степени на категориях морали, этики, нравственности и были ориентированы против больших торгово-ростовщических действий

.
Но с целью наиболее подробной, а также и целой характеристики развития экономической мысли Древнего мира следует изолированный анализ отличительных черт хозяйственной жизни восточного рабства и традиционного рабства и ключевых идей и взглядов в дошедших до нас монументах экономического мышления цивилизаций Древнего Востока, а также древних стран.
2.1 Древнеегипетская экономическая мысль
Древнеегипетская экономическая мысль показана в полной мере разного рода «Поучениями» неизвестных создателей. Приурочены они проблемам государственного управления хозяйственной деятельностью, рассказаны в форме необязательных с целью исполнения рекомендаций хозяйствующим субъектам согласно предлогу постройки, а также обслуживания ирригационных концепций, выполнения мелиорационных работ. Всё это требовало концентрированного управления со стороны правительства и четкой организации производства, на что и осуществляли акцент на хозяйственные трактаты.
Если брать в пример данное государств, то стоит сказать, что человечество обладает двумя наиболее ранними монументами экономической мысли за целую историю самоорганизации в рамках государственных образований.
Первый – это «Поучение гераклеопольского царя своему сыну». В данном «Поучении» есть «правила» государственного управления, а также управления хозяйством, освоение какими для предводителя также необходимо, как любая иная область искусства.
Второй – это «Речение Ипусера». Основная мысль – это недопущение свободного увеличения ссудных операций, а также долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в государстве гражданской войны.
Следовательно, имя царя Х династии Ахтоя III создателя поучения, определено согласно царским перечням Туринского папируса. В целом документ предполагает собою политический трактат, включающий поучение преемнику о том, как необходимо регулировать страной. В основание поучения, судя согласно единичным фразам и словам, речь шла об усмирении мятежа и войне с кочевниками, пришедшими с Востока. Последующее содержание о том, как подвергать наказанию бунтовщиков, а также как защитить Египет от набегов, доказывает данное мнение.
Впервые в мировой истории писатель подтверждает, что социальное различие безусловно, раз люди, как и деревья неравны от природы. Говоря собственную речь будто бы перед царем Египта, он возмущался тем, что вследствие переворота рабы начали бы «владеть устами», нищие приобрели бы собственность богатых, и последним понадобилось бы работать. Как писалось в «Речении Ипувера» люди состоятельные «поставлены к работе над ручными мельницами», «дети вельмож выгнаны на улицу», «царь захвачен бедными людьми», разворочены архивы, а также «расхищены их податные декларации», чиновники убиты, а придворные изгнаны из царских домов. Его раздражало то, что нищие, не в состоянии возвести даже хижины, стали теперь собственниками домов, а крестьянин, который «не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота» и даже потомственных рабов.
Ипувер усердно обосновывал, что члены переворота сами устремлялись к тому, чтобы быть рабовладельцами. Задача восстания находится в зависимости от того, в какой степени установилось в сознании самих рабов принятие рабовладения. Это объясняется тем, что из-за этого целью переворота на наиболее ранних стадиях, делалось возвращение коллективных отношений, в поздних - вероятность для прежнего раба быть самому рабовладельцем.
2.2 Вавилонская экономическая мысль
Одним из древних средоточий человеческой культуры был район Месопотамии, где во II тысячелетии вплоть до наших дней появилось могущественное Вавилонское царство, достигнувшее собственного бума в промежуток управления царя Хаммурапи. При нем был изобретен свод законов, знаменитый под наименованием «Кодекса Хаммурапи», представляющимся значимой основой, предоставляющей понимание об экономической мысли того периода. В данном своде законов была рассказана концепция правовых норм, нацеленных в усиление натурально-хозяйственных отношений, а также на многостороннее усиление экономической власти страны.
Проблема о натуральном, а также товарном хозяйстве принимается в выгоду последнего. Торговая деятельность объясняется как стандартное проявление. Ее регулировке отдавалось множество трудов, допускает прием ремесленников, работорговля.
В начале двадцатого столетия французскими археологами был найден кодекс законов царя Хаммурапи. Данные законы были выбиты на крупном черном базальтовом столбе. Вверху, с лицевой стороны столба представлен царь, расположенный перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Около рельефа начертан свод законов, захватывающий обе стороны столба.
Документ распадается на три части. Первой составляющей считаетсяВведение

В нём Хаммурапи гласит, что творцы дали ему царство с целью того, «чтобы сильный не притеснял слабого». После мы видим перечисление благодеяний, какие были оказаны Хаммурапи городам собственной страны. Уже после первой части вытекают статьи законов, какие в свою очередь завершаются обстоятельным заключением