Вопросы образования в православной российской педагогике в XVI-XVII вв.

Введение

Духовное развитие человека в большинстве развитых стран немыслимо без религиозной составляющей. Религия является своеобразным путеводителем по витиеватому и тернистому жизненному пути и индикатором морально-нравственного облика человека.
Христианство – одно из важнейших мировых религий. 2000-летняя история вобрала в себя все мировоззренческие и философские теории относительно преемственности религии к политической и социальной сфере жизни.
Православие является правым, то есть истинным и благодатным славлением Бога. Православие несет божественную истину в чистом, неискаженном виде, ставя своей целью, донести догматы истинной веры человечеству.
Для русского народа православие всегда было больше, чем религия, это основа русского самосознания, вектор направленности исконно русского мировоззрения.
Важно отметить, что образование является одной из наиболее важных и приоритетных задач, которые ставит перед собой государство для более качественного и полноценного развития общества. Идя в ногу со временем, постсоветская образовательная система в России в начале XXI в. претерпевает ряд качественных изменений. Наблюдается активный поворот в отношении православного образования.
Ученые подчеркивают важное значение слияния образования и духовного воспитания, как важной преобразующей силы общества, и как важного психологического регулятора поведения человека.
Поэтому достаточно важно проанализировать исторический опыт развития духовного образования.
Актуальность данной темы обусловлена интересом историков к развитию и положению русской православной церкви в рассматриваемый период. При этом нужно отметить то значение, которое имеет история российского духовного образования, реформирование системы образования и изменение самих взглядов на духовное образование, а также влияние этих реформ на дальнейшее развитие духовных образовательных традиций в контексте национальной православной русской культуры.
Новизна данного исследования обусловлена комплексным подходом к изучению проблемы развития духовного образования в России. Это тема недостаточно освещена и изучена, что делает ее наиболее интересной и указывает на некоторую степень новизны.
Объект исследования – история российского духовного образования.
Предмет исследования – православная российская педагогика XVI-XVII вв.
Цель данного исследования – проанализировать вопросы образования в православной российской педагогике в XVI - XVII вв.
В связи с целью можно выделить следующие задачи:
1. Рассмотреть духовное образование на Руси в XVI веке.
2. Проанализировать проблемы российской православной педагогики в XVII веке.
3. Осветить развитие духовно-певческих школ.
Теоретической базой данного исследования явились работы таких отечественных авторов, как: Джуринский А.Н., Минченко В.В. и Николаева Е. В.
Методологическая база исследования основана на принципах историзма, также используется метод системно-исторического анализа и проблемно-хронологический подход.
Структура работы подчинена реализации ее целей. Реферат состоит из введения, 3 параграфов, заключения и списка литературы.


1. ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ НА РУСИ В XVI ВЕКЕ

Церковь на протяжении всей российской истории играла колоссальную роль в жизни общества, регулируя ее духовную сферу

. При этом можно отметить, что реформы церкви отражались и на самом обществе, влияя на мировоззрение людей.
Наибольшее развитие православной культуры и церковного образования во времена Московской Руси приходится на период правления Ивана Грозного.
Так Иван Грозный провел образовательную реформу, обязав духовенство заниматься организацией духовного воспитания населения.
На Стоглавом Соборе, созванном Иваном Грозным в 1551 году, обсуждались проблемы обучения детей чтению и письму, а также рассматривался вопрос учреждения по всем городам Руси.
После смуты, наступившей вслед за правлением Ивана Грозного, произошел церковный раскол и наблюдается кризис духовного образования.
Таким образом, можно отметить, что педагогические православные традиции Киевской Руси времен Ивана Грозного и великой смуты претерпевают ряд изменений.
Во-первых, в виду религиоцентристского отношения Грозного к власти, повышается авторитет церкви.
Во-вторых, образовательная реформа ставит во главу обучения – религиозную составляющую, что способствует более качественному развитию школ и духовного образования.
В-третьих, после смуты и церковного раскола наблюдается некий спад в системе российского образовании. Также отмечается кризис идей православной педагогики.
Примечательно, что «важным свидетельством быта и воспитания в средневековой Руси служит "Домострой". Автором одной из редакций "Домостроя" был священник московского Благовещенского собора Сильвестр (ум. ок. 1566)».
При этом, «основными способами воспитания признавались суровая дисциплина, систематические наказания, в том числе физические».
Не смотря развитие духовного образования при Иване Грозном. Вплоть до конца XVI в. регулярная школа была необязательной. Образование получали дома, либо у приходских священников или книжников-монахов.
Таким образом, можно отметить, что с распространением православия, на Руси формируется новый центр культурной жизни государства – монастыри, в которых зародились основы духовного образования. При Иване Грозном возникают первые школы, организованные духовенством, где важную роль играло именно духовное образование.


2. ПРОБЛЕМЫ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИКИ В XVII ВЕКЕ

Смутное время – один из самых сложных периодов средневековой истории российского государства. Это период крестьянских войн и бесчисленных восстаний, интервенции и кризиса власти, а также время преодолений тяжелых экономических и общественно-социальных проблем.
Можно отметить, что XVII век – это время народных мятежей.
Крестьянская война, интервенция, голод, разруха – все это лишь усиливало народное недовольство, провоцируя многочисленные локальные стихийные восстания и вспышки народного недовольства.
Лишь с приходом к власти дома Романовых, ситуацию в стране удалось стабилизировать. Коснулись эти изменения и системы образования.
«В XVII в. в педагогической мысли и школьном деле происходит своеобразное размежевание, вызванное усилившимся сближением с Западом и различным отношением к западной культуре и образованности. В обществе пробуждается нетерпимость к массовому невежеству низов и слабой образованности верхов».
При этом уже во второй половине XVII в. были сформированы четыре главных подхода к воспитанию и обучению:
1) "латинофильский" (Симеон Полоцкий - 1629-1680, Сильвестр Медведев - 1641-1691),
2) византийско-русский (Епифаний Славинецкий - 1600-1675, Федор Ртищев - 1625-1673, Карион Истомин - 1650-1717),
3) славяно-греко-латинский (Иоанникий - 1639-1717 и Софроний - 1652-1730 Лихуды),
4) старообрядческо-начетнический (протопоп Аввакум - 1621-1682)