В. Дильтей, Ф. Ницше и формирование «философии жизни»

Введение

В истории философии существует несколько философов, которые сформировали концепции, которые коренным образом трансформировали мировоззрение как своего времени, так и определили направления развития философии. К таким философам можно отнести Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля… Среди них мы можем найти направление философской мысли – философия жизни, к которому принадлежали В. Дильтей и Ф. Ницше.
Актуальность нашей работы заключается в том, что Фридрих Ницше и Вильгельм Дильтей предложили оригинальную концепцию понимания жизни как феномена мироздания. Кроме того, Ф. Ницше задавался вопросами нигилизма как метода переоценки всех ценностей, который является достаточно опасным, если его неправильно трактовать и применять. В. Дильтей разрабатывал концепцию понимания и герменевтики как методов познания любого культурного кода.
Исходя из актуальности темы исследования проистекает задача исследования – это изучение философских концепций Ф. Ницше и В. Дильтея, а также правильное понимание места каждой из них в истории философии и нашей жизни.

§1. Философские воззрения Ф. Ницше

«Что не убивает меня, то делает меня сильнее» – эту фразу немецкий философ Ф. Ницше написал в своем достаточно известном произведении «Сумерки идолов, или как философствуют молотом». Имеет смысл реконструировать философские взгляд мыслителя для понимания их содержания.
Для начала скажем, что Ф. Ницше, будучи сторонником философии жизни, резко выступал против рационализма предшествующей философии, поскольку утверждал, что апелляция к разуму привели философию в тупик. Ф. Ницше утверждал, что основанием миропонимания является эмоциональный порыв, страсть, воля. В частности, для истолкования мирового процесса, немецкий мыслитель выделял волю к власти. Будучи отчасти последователем А. Шопенгауэра Ф. Ницше несколько иначе воспринимал понятие «воли к…» Если для Шопенгауэра воля к жизни является онтологическим принципом, то есть по факту является своего рода субстанцией, то для Ницше воля к жизни становится руководящим принципом всего мироздания, при этом такой руководящий принцип не является основанием всего сущего.
В своей философии Ф. Ницше сформировал несколько базовых понятий. К таковым относится понятие воли к власти. Ницше не был удовлетворенным физическим пониманием силы в механике. В своем известном произведении «Воля к власти» Ницше утверждает, что это понятие физическое требует дополнения. В него должна быть добавлена внутренняя воля, которая называется воля к власти, то есть ненасытное стремление к проявлению власти, творческий естественный инстинкт. Воля к власти – не бытие или становление, а пафос, факт, из которого возникает действие. В понятии «воля к власти» Ницше находит основание, источник становления жизни как таковой.
Будучи принципом существования, воля к власти вынуждает любое тело стремиться распространять свою силу и отторгнуть все то, что противится ее расширению. При этом любое тело наталкивается на сопротивление со стороны других тел, сущность которых точно такая же. В результате возникает противоборство и постоянное становление, победа и поражение того или иного участника столкновения. Становление характеризует вселенную, поскольку субъекты воли к власти реализуют свое влечение к реализации воли к власти.
При этом каждый субъект воли к власти стремится к совершенствованию, причем под этим термином понимается не только усложнение, но и стремление к реализации воли к власти. Жизнь понимается немецким мыслителем как кумуляция воли к власти, и в этом состоит рычаг всех жизненных процессов. В мире действуют силы, каждая из которых проявляется в результате реализации воли к власти, то есть стремления к ассимиляции. В результате консолидации сил возникают системы сил, управляющие центры, которые сохраняют свою устойчивость на протяжении длительного времени.
Поскольку сумма сил достаточно ограничена, а время существования силы (то есть фактически воли к власти ограничена), то в мироздании возникают колебания силы, то есть перераспределение воли к власти от одного источника к другому. Такое колебание осуществляется вечно, что привело в конце концов Ф. Ницше к идее вечного возвращения: «Все уходит и все возвращается; вечно катится колесо Бытия… Все умирает и вновь расцветает; вечно бежит год Бытия… Все разрушается, все строиться вновь; вечно возводится все тот же дом Бытия. Все разлучается и встречается вновь; вечно верным себе остается колесо Бытия».
Суть этой идеи состоит в том, что тот или иной субъект мироздания не способен вечно обладать волей к власти (то есть силой), достаточной для подавления другой воли к власти, со временем первый субъект должен уступить свою пальму первенства другому, второй проделывает то же самое с третьим и так далее. В конечном счете воля к власти восстанавливается в первом и его доминирование возвращается, восстанавливается.
Будучи сторонником философии жизни, Ф. Ницше в своей философской системе придавал существенное значение двум богам – Аполлона и Диониса. Первый являлся образным выражением рациональности культуры, ее логической последовательности и разумности, другой – образ эмоциональности, страстности и стремления выжить. Ницше делает основной акцент именно на Диониса, причем для философа важна страстность духа. Тело человека, безусловно, для Ницше крайне важно, но все же основной акцент проповедник идеи сверхчеловека делает на существование духа человека. Поэтому в первую очередь человек для Ницше – это его дух, развитие которого принципиально важно для философа.
Цель существования человека состоит в том, чтобы он достиг стадии сверхчеловека. Это такая стадия развития, для который, по Ницше, характерно нахождение вне и выше общепризнанных моральных ценностей. Причина такого тезиса заключается в том, что немецкий философ был крайним противником христианства как религии. В своем известном эссе «Антихристианин» Ницше писал: «что вреднее любого порока? – Сострадать слабым и калекам – христианство». Именно по этой причине немецкий философ не признавал никаких авторитетов в области религиозной морали, считая ее (мораль, проповедуемую религией) моралью декаданса, упадничества: «мое утверждение состоит в том, что ценности, в какие современное человечество вкладывает максимум желательного для себя, – это ценности decadence’а». Причина проста – если животное утратило свои инстинкты и если вредное для себя предпочитает полезному, а именно как животное воспринимает немецкий мыслитель человека, то такой зверь испорчен. В качестве критерия полезности для человека выдвигается то, что позволяет человеку физически развиваться, стремиться к развитию с точки зрения воли к власти. То, что способствует росту воли к власти, накоплению сил, упрямого существования – все это полезно, если же нет – все это вредно. Соответственно, религия однозначно вредна, поскольку христианство исторически зарождалось как религия слабых и угнетенных и в самой структуре этой конфессии утверждается, что, если тебя ударили по одной щеке – ни в коем случае не отвечай силой на силу – просто подставь вторую щеку. Для Ницше такой подход категорически не характерен. Наоборот, если есть стремление подавить мою волю к власти, я должен сделать все, чтобы поддержать свое стремление к властвованию.
Кроме того, Ф. Ницше считал, что религиозная мораль – это всего лишь дымка, мешающая ясному взору: «Сном показался тогда мне мир и поэтическим творением Бога: разноцветным дымом пред очами божественного невольника. Добро и зло, радость и страдание, и я и ты – все показалось мне разноцветным дымом пред очами Творца. Отвратить взор свой от себя захотел Творец – и тогда создал он мир». Отсюда вывод, что Ницше стремился к тому, чтобы развитие человека ни коем образом не связывалось с декадансом религии.
Более того, в произведении «Так говорил Заратустра» Ницше описывает ситуацию, когда змея кусает Заратустру. Змея – это выражение биологического, естественного, того, что резко противостоит наигранному и засаленному до тошноты религиозному началу. Змея кусает Заратустру. Казалось бы, что логичным окажется убить ее за ее поступок, но нет, Заратустра благодарит ее, поскольку змея заставляет Заратустру страдать, преодолевать себя, преодолевать болезнь и боль. Ф. Ницше говорил, что, только преодолевая трудности, в частности – болезни, человек понимает ценность здоровья.
В своих произведениях Ницше замыслил переоценку всех ценностей. Только преодолевая, сталкиваясь с трудностями, причем желательно с такими, которые могут и убить, человек стремится к саморазвитию. Человек, реализующий на практике философию Ницше, приходит к осознанию того, что для жизни необходимо стремление к совершенству. Немецкий философ определяет человека как «канат, натянутый между животным и сверхчеловеком – канат над пропастью». Это означает, что мы не должны рассматривать себя в качестве цели, достигнув которую мы останавливаемся в развитии. Принцип развития, принцип стремления к большему является определяющим для каждого из нас. То, что меня не убивает, заставляет меня развиваться, стремиться к тому, чтобы стать более сильным, совершенным, тем, кто в дальнейшем научится преодолевать житейские и не только житейские трудности.
Принцип развития человеческого духа, принцип стремления к совершенству человеческого духа, который имеется в виду в идее сверхчеловека, Ницше реализует в идее о стадиях превращения человеческого духа, приходя к переоценке ценностей. Верблюд, лев и младенец – вот те стадии, которые жизненно обязан пройти каждый из нас, если стремится стать сверхчеловеком. Это дает нам возможность осознать, насколько те или иные ценности являются нашими, осознать то, насколько они нам необходимы. Это позволит поставить себя на грань, на которой мы узнаем, что может нас убить, а что позволит развиваться.
В произведении «Так говорил Заратустра» Ницше рисует картину, на которой Заратустра тащит мертвого канатоходца. Эта картина позволяет нам наглядно убедиться в том, что человеческий дух, прошедший стадии верблюда, льва и младенца, пришел к осознанию необходимости самоуважения, осознания внутренней духовной силы, а также уважения по отношению к тем, кто живет опасностью в своей профессии. Образ Заратустры, несущего мертвого канатоходца, дает нам увидеть необходимость умения сохранить свое достоинство, находясь в обществе с теми, кто постоянно потешается над человеком. В любых ситуациях человеческое достоинство попирается сбродом низких и глупых людей, влекущих свое бессмысленное существование. Но если человек становится действительно человеком или, что для Ницше принципиально, стремится стать сверхчеловеком, то он не должен обращать на слова тех, кто ему не ровня. Достоинство царствующей особы не роняется, это слишком высокий уровень для плебеев и черни, то есть для массы. Именно к этому и необходимо стремиться, к тому, чтобы быть выше обстоятельств.
Постоянные насмешки – это как раз то, что можно считать средством морального насилия. Такое насилие способно убивать, поскольку человеческое самолюбие – достаточно тонкая и скользкая дорожка. Только тот, кто сможет по ней пройти без потерь, сможет действительно стать сильным и властвующим субъектом.
Исходя из сказанного можно в целом оценить философскую систему Ф. Ницше. Центральными понятиями являются «воля к власти», «сверхчеловек», «переоценка всех ценностей». Под понятием «воля к власти» Ницше понимает стремление любого живого существа к властвованию над чем-либо или кем-либо. Воля к власти – это онтологический принцип существования всего живого, как показывает Ницше

. Под понятием «сверхчеловек» Ницше понимает высшее развитие человеческого существа, такое существо, которое максимально культурно, ценностно, нравственно развито и способно повести за собой массы и реализовывать эффективно волю к власти. Эту стадию возможно достичь только за счет прохождения духом человека трех стадий – стадии верблюда, льва и младенца. В результате формируется сверхчеловек на основании реализации процесса переоценки всех ценностей. Такая переоценка связана в философии Ницше с понятием нигилизма.
§2. Феномен нигилизма – стержневой компонент философии и метафизики Ф. Ницше

Немецкий мыслитель время от времени называл свою философию нигилизмом. Как показывают некоторые авторы, нигилизм может трактоваться в качестве крайнего скептицизма, реакции против догматизма. Ф.Е. Джейранов в статье «Философский нигилизм и концепция отчуждения Ф. Ницше» указывает, что «в таком понимании нигилизм процветал в ХIХ в. по всей Европе, особенно в России, и представлял собой негативную и деструктивную установку по отношению к совокупности моральных, политических и религиозных учений, которые воспринимались нигилистами ограниченными и обскурантистским». Такой нигилизм предполагает неверие и недоверие какому-либо авторитету и стремление отыскать другой авторитет в лице науки, конкретных фактов или еще чего-либо. Но такой нигилизм указывает, что доверия ценностным основаниям прошлой и современной культуры нет, поэтому сам Ф. Ницше стремится, как мы показали в предыдущем параграфе, осуществить переоценку всех ценностей.
Сам Ницше определяет нигилизм как отрицание жизни и высших ценностей. И если прежде нигилизм означал обесценивание и отрицание жизни во имя высших ценностей, таких, как Бог, то современная эпоха порождает согласно Ницше новую форму нигилизма – отрицание этих прежде утверждаемых высших ценностей и замену их ценностями «человеческими, слишком человеческими».
Истолкование самой сути этого нигилизма Ницше сводит к краткой формуле «Бог мертв». Истина, положенная бытием, богом, высшей инстанцией, не может быть критически оценена – пишет немецкий философ, из нее боятся и не могут сделать проблему. Гораздо легче основывать свои действия и оценивать поступки как свои, так и окружающих, если имеется некоторый авторитет. Исходя из такого тезиса Ницше поставил перед собой задачу расчистить поле для новых ценностей, которые должны были, по его мнению, прийти на место разрушенных. Именно поэтому он формирует образ льва, одной из стадий формирования человеческого духа, сущность которого заключается в том, чтобы разорвать все существующие ценности культуры. На освободившемся месте должны будут, как говорил Ницше, сформированы новые ценности, ценности сверхчеловека.
Причинами нигилизма как недоверия к авторитетам и стремления найти иной, гораздо более проверенный авторитет, Ницше видел в двух причинах. Одна из них заключается в том, что такой «нигилизм негативности и пустоты - это продукт определенной культуры, которая формирует тип личности». Такой нигилизм стремится навязать определенный порядок человеку, сообществу, целому обществу, причем сделать это он пытается там, где структуры изначально нет. Причиной такого стремления является стремления негативного нигилизма утвердить свое достоинство и значимость. Отсюда вывод – негативный нигилизм стремится не разрушить определенные ценности и установки, которые характерны для того или иного общества, а разрушить, как показывает Ф. Ницше, способность человека к критическому мышлению.
Такой негативный нигилизм стремится указать наличие порядка в мире, но в мире нет порядка, он есть поток, поток мировой воли, воли к власти, причем такой воли к власти, которая находится в состоянии вечного возвращения. Такой мир лишен ценностей, поэтому наши убеждения являются всего лишь набором удобных функций, набором соглашений, которые укоренены в реальности столько же, сколько укоренены их альтернативы. Отсюда берет основание ницшеанский нигилизм – необходимо переосмыслить, необходимы ли на эти функции, или же мы можем найти существенно более эффективные, полезные для человека. Исходя из того, что в культуре человек должен скорее подчиняться Дионису, нежели Аполлону, имеет смысл отбросить все маски религии, формальной нравственности и прочих традиционных ценностей ради того, чтобы сформировать сверхчеловека.
Второе положение негативного нигилизма Ф. Ницше видит в том, что отрицается существование двух миров. При этом нет доминирования трансцендентного мира над имманентным. Для Ницше и его нигилизма реально существует только один мир – мир реальной жизни. Под жизнью немецкий мыслитель понимает иррациональное основание всего сущего, которое тождественно жизненной силе. Только такое понимание жизни и существование позволяет человеку также отбросить маски традиционного общества.
Третьим же основанием негативного нигилизма, трансформированного Ф. Ницше в позитивный нигилизм, стало его утверждение, что воля к власти как базовое, основное понятие в философии немецкого философа, понималось как сущность жизни. Негативный нигилизм этого не дает, он стремится определить жизнь с рационалистических точек зрения и стремления запретить воспринимать жизнь как бурлящий поток эмоций. Совокупность творческих центров, находящихся в человеке – вот что определяет человека как живое существо. Буйство эмоций, творчество, способность к созданию чего-то принципиально нового, пусть даже ценой собственной жизни – таков должен быть исходный принцип позитивного нигилизма. Отрицать стремление к упорядочению, к рационализму, к отсутствию эмоций и жизненного движения – вот к чему стремится Ницше, вот основания его позитивного нигилизма. Философ действительно стремится осуществить переоценку всех ценностей, указать, и сделать это в первую очередь для себя, являются ли те ценности, которые нам предлагает культура, важными для нас, позволяют ли они ощутить всю полноту жизни, чувство борьбы, ощущение растущей силы или нет.
Только здесь, на таком основании, как показывает Ницше, человек становится способным к творчеству, к созданию принципиально новых черт самого себя. Человек способен создать самого себя, но для того, чтобы это у него получилось, необходимо ему, человеку, разрушить все, что было до него, то есть заняться переоценкой всех ценностей. Человек имеет цель внутри себя; его цель – это жизнь, первичной клеточкой, которой является тело, развивающееся из биологических потребностей по законам самой жизни. Тело господствует и является господином над Я, а инструментом и игрушкой в его руках являются дух и интеллект. Интеллект схематизирует мир в угоду практических целей, в результате чего человек становится искусственным существом, в котором подавляются творческие начала и способности. Только интуитивное схватывание мира, восприятие жизненных импульсов позволяют увидеть истинную сущность человека. Но это, еще раз повторимся, возможно только через критическое переосмысление всего того, что предлагает и навязывает нам культура. Действительно, необходима переоценка всех ценностей, о которой говорил Ницше.
Такая переоценка всех ценностей и позитивный нигилизм предполагает шаг человека к внутренней свободе – свободе от внешнего и внутреннего принуждения со стороны культуры и общества и свободы для творчества. Свобода в таком ракурсе понимается как преодоление себя. Ценностные основания культуры - это своего рода груз на спине у верблюда. Верблюд безропотно подчиняется человеческим приказам, несет груз через пустыню, но остается полезным только при транспортировке грузов. В остальных случаях он абсолютно непригоден. Он не способен к творчеству, и поэтому пустыня так и останется сухой, безжизненной и бесплодной. Верблюд бежит в свою пустыню, и хочет, чтобы его хорошенько навьючили. «Или это значит: бежать от нашего дела, когда оно празднует свою победу?». Преодолев себя, человек становится львом, который не признает авторитетов и хочет быть господином в своей собственной пустыне. Своего последнего господина ищет он себе здесь: врагом он хочет ему стать и ради победы он хочет бороться с великим драконом, имя которому «Ты должен».
Но такое преодоление себя не приносит человеку большого результата. Он остается все также бесплодным, как и его пустыня: «создавать новые ценности – этого не может еще лев; но создать себе свободу для нового созидания – это может сила льва». И ему предстоит сделать, быть может, самый трудный шаг – шаг в пропасть, которой не видно дна. Человек должен стать младенцем – самой невинностью, которая способна на творчество. После всех разрушений, учиненных львом, остается лишь пустое место, на котором только тот, кого можно назвать «чистым листом бумаги», может создать что-то новое.
В процессе преодоления себя человек пересматривает те ценности и установки, которые ему предлагаются. И в результате свободного акта человек освобождается от устоявшихся стереотипов и становится абсолютно свободным. Свобода становится принципом преодоления себя и одновременно с этим еще и возвращением к самому себе, когда формирование собственных ценностей становится принципом существования человека. Человек освобождается от всего, что мешало ему принимать собственное решение, но вместе с освобождением, человек принимает на себя еще и огромную ответственность за принятие решения.
Позитивный нигилизм Ницше позволяет немецкому философу указать, что человек в современном обществе является своего рода оружием, которое приносится в жертву в деле достижения общества всеобщего благоденствия. При этом такое общество строится на основании утверждения стремления к справедливости, основанной на равенстве. По своей сути, и тут мы склонны соглашаться с немецким мыслителем, люди по своей изначальной природе не равны ни по своей физической силе, ни по своим умственным способностям. Так на каком же основании мы должны давать всем равные возможности? Вопрос Ницше вполне логичен. Более того, логичен вывод о том, что принцип равенства – это критерий упадка общества, которое более не может дать жизненного равенства своим людям, равенства возможностей, основанного на изначальных способностях человека. Ведь гораздо более справедливым было бы, если бы каждый человек получал только то, что он заслуживал, то, что он смог бы заработать своим трудом.
Из этих тезисов следует утверждение, что такие понятия, как «справедливость», «равенство», «добро», «долг в себе» - все это химеры, нужные для того, чтобы поработить человека и сделать из него придаток общества, овцу, которая бы поступала не ради того, чтобы реализовывать потенциал собственных возможностей, а думала о других и заботилась о них. Именно поэтому позитивный нигилизм Ф. Ницше дает почву, основание для того, чтобы мы имели возможность критически переосмыслить исходные условия культуры и общества, в которых мы живем, и стремились к тому, чтобы действительно жили полнотой жизни, ее бурлящим потоком и множеством собственных потенций.
Подводя итог нашему изучению феномена нигилизма следует сказать, что под этим термином традиционно понимается мировоззренческая позиция, в рамках которой ставится под сомнение или в крайней форме отрицаются все общепринятые ценности, принципы, нормы, идеалы. В ходе рассмотрения этого феномена мы установили, что нигилизм бывает негативный, в рамках которого реализуется простое отрицание ценностей и нравственных норм человечества, общества, культурной среды, и позитивный, в рамках которого такое отрицание предполагает не просто отрицание по принципу «после нас хоть потоп», а с учетом критического, пусть и очень тщательного, порой даже жестокого отбора