Утопия в эпоху Возрождения

Введение

Для специалистов в области социально–культурных исследований сегодня не является секретом вспышка интереса к утопии как культурно–историческому жанру и к феномену утопического сознания. К утопии и утопическому сознанию обращаются философы, социологи, культурологи,
историки, литературоведы.
Итак, как и в чем прежде всего проявляются ценностные составляющие утопии? Вполне очевидным является то, что сами утопии, изображая гипотетический, однако лучший вариант общественного устройства и общественной жизни, представляют свои проекты именно в ценностном измерении. Утопия не является исключительно умственным, рациональным образованием, более того, рациональное конструирование возможного общественного положения здесь всегда сопровождается, дополняется и даже инициируется эмоционально-чувственными и волевыми импульсами. А в этом
нетрудно увидеть присутствие ценностной составляющей, поскольку ценности формируются не на основе логики и рассуждения, а своими корнями уходят в основы общественных отношений и человеческой экзистенции.
Авторы утопий довольно часто настаивают на необходимости в лучшем обществе установить определенные законы, определенные иерархии общественных приоритетов, определенную целевую направленность общественных усилий и стремлений. Речь идет, например, о положении в лучшем обществе женщин, ученых, о месте искусства, об отношении к труду, войне и миру. В наше время мы прекрасно понимаем, что все обозначенные убеждения, подаваемые в утопиях, не могут быть аргументированные исключительно на основе научных и рациональных построений; в значительной степени основанием для утверждение того или иного их понимания служит реальный социальный опыт и определенные уроки истории.
То есть ценностные ориентации в таких вопросах вырастают не столько из рациональных соображений, сколько из того, как переживается исторический опыт, как он осмысливается и затем дополняется умственными экспликациями и аргументами, представлениями о ценности человеческой жизни, об условиях и ценности свободы, о необходимости или целесообразности человеческой самореализации и месте в ней творчества.
В утопиях (как в положительных, так и в отрицательных, или в антиутопиях) вполне очевидно присутствуют обозначенные ценностные вопросы несмотря на то, что они в них могут прямо не формулироваться. Смысловые наполнения утопий не только выявляют такие ценностные элементы и ударения, но и предстают своеобразными индикаторами того, что именно в данном историческом состоянии определенного общества можно отнести к наболевшим вопросам в сфере аксиологии. Когда Т. Мор пишет в своей «Утопии» знаменитую фразу о том, что «овцы съедают людей», то мы легко прочитываем в этой фразе определенное отношение к накоплению капитала, а за этим отношением можем уже составить представление о том, какие ценности приобретали в те времена массового распространения и как они воспринимались в контексте понимания ценности человеческой жизни.
Противопоставление должного, желаемого положения вещей в обществе таком, который имеющийся в действительности, характерно для утопий и утопического сознания, и в соответствии с логикой формирования представления о должном всегда предполагает выход за определенные ограничения, однако сохранение качества самого ограниченного, поэтому в утопиях ценностные стремления были обусловлены теми явлениями, которые воспринимались в обществе особенно невыносимыми и такими, что урезали и деформировали человеческую сущность.
Именно поэтому важно рассмотреть утопии эпохи Возрождения как индикатор общественного сознания того времени.
Целью работы является изучение утопий эпохи Возрождения. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: изучить основные идеи «Утопии» Томаса Мора; исследовать «Город Солнца» Т. Кампанеллы.


Основные идеи «Утопии» Томаса Мора

Повествование в гуманистическом труде Томаса Мора ведется от имени путешественника Рафаила Готлодея, что дало книге еще больший литературный успех, так как это была эпоха географических путешествий и открытий. Созданная философом страна Утопия и люди, проживавшие в ней и были отражением основных идей и мыслей Мора.
Произведение «Утопия» состоит из двух частей. Во второй части (сначала была написана именно она) излагается утопийский образ жизни. В первой части, которая была написана после второй, описывается современная для Томаса Мора Англия в критическом смысле.
По убеждению Мора, правитель (глава государства) несет как источник на народ все доброе и злое. В своей книге автор рисует правителем Утопа, который в свое время завоевал воображаемый остров и заложил политические, социальные и нравственные устои в Утопии. В этом государстве у жителей нет материальных ценностей. Их отсутствие подчеркивается тем, что в стране нет денег, они не присутствуют в экономической жизни государства. Золото или серебро утопийцы не используют в быту, не украшают им себя или жилища. Подчеркивая презренность этих металлов, Мор использует золото и серебро как вещество для изготовления ночных горшков или других сосудов для нечистот, а если с помощью их делались кольца и цепи, то только для того, чтобы надеть их на преступников. Таким образом, английский гуманист выразил свое отвращение к все увеличивающейся роли золота, денег, по его мнению, приносивших большое зло для общества. Единственное применение золота - это его употребление во внешних связях (во время войн). Утопийцы вынуждены вести войны с соседними государствами и народами, живущими обыкновенной жизнью.
Простое морально-юридическое законодательство основывалось не только на отсутствии частной собственности, золота и денег в государстве Утопия, оно основывалось на всеобщем участии в труде самих граждан - утопийцев. Всеобщая трудовая деятельность – это непременное условие, по мнению Мора, при равенстве. Этот постулат делает Томаса Мора первым представителем утопического коммунизма, так как отсутствие частной собственности и общее участие в труде делают утопическое общество социально равным и однородным.
В «Утопии» на первый план выступают рассуждения о физическом труде, что естественно для эпохи Томаса Мора. Мор считает, что для любого государства жизненно необходим труд ремесленников и земледельцев. Автор обращает внимание, что обычно у правителей государства отсутствует забота о трудящихся, государственные руководители не испытывают к труженикам никакого интереса в случае утраты ими по возрастным и другим причинам способности к трудовой деятельности. Несмотря на то, что великий гуманист принадлежал к состоятельным и даже правящим классам, он принимал во внимание позицию трудящихся классов.
В вымышленном государстве - Утопия труд выступает в двух обычных в тот период истории разновидностях: ремесленной и сельскохозяйственной. Утопийцы, все без исключения, должны принимать участие как в первом, так и во втором виде работ

. Здесь труд является не только жизненной, но и моральной необходимостью. И самая главная идея Мора, в том, что свободный труд, строго ограничен шестью часами и только таким образом можно достигнуть высокой производительности и заинтересованности в труде.
Томас Мор проповедует равенство не только слоев общества, но и равенство мужчины и женщины, что для общества того времени являлось радикально новым. Хозяйственно-экономическая деятельность утопийцев представляет собой дифференцированное единство городского и земледельческого (сельского) труда, где работают оба пола, причем каждые два года происходит ротация кадров. При этом в обеих сферах женщины трудятся наравне с мужчинами. Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами представляется актом весьма прогрессивным, ведь именно здесь закладываются основы равноправия полов.
Еще одна сторона утопической жизни - наличие рабов, в которых обычно превращают тяжких преступников. Рабы обречены выполнять самую тяжелую и непопулярную работу. Рабы призваны избавить утопийцев от наиболее тяжелого и грязного труда. Жизнь утопийцев основана на принципах демократии, прямого и тайного голосования, выборности всех государственных служащих и т.п. Наличие рабов в утопийском обществе не слишком соотносится с бесклассовостью государства.
В Утопии всеобщее равенство - общий и свободный труд производит такое обилие вещей и продуктов, что их достаточно для удовлетворения потребностей всех утопийцев. Поэтому в государстве нет ни бедных, ни богатых, ни нищих, потому что в обществе, где все принадлежит всем нет необходимости в социальном неравенстве. Материальные блага признаются в этом вымышленном обществе, но вместе с тем утопийцы особенно ценят духовные удовольствия, «их они считают первыми и главенствующими, преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни».
Труженики умственного труда в Утопии не являются профессионалами. Чтением и изучением книг занимаются наиболее одаренные утопийцы. Именно из этой ученой категории, свободной от физического труда, избираются различные должностные лица, включая главу государства, а также священники. Каждый утопиец имеет право достичь просвещения, осваивать науки и знания, и никто не вправе им это запретить. Для достижения этой цели государством в предрассветные часы организовываются специальные чтения. Таким образом, перед любым утопийцем открывается возможность того, что мы именуем всесторонним развитием личности.
Самую главную роль в утопийском обществе играет моральная сторона жизни. Томас Мор считает, что справедливость - это главная опора государства. В «Утопии» постоянно подчеркивается, что человек является высшей ценностью, которую никаким золотом нельзя подменить.
Жители Утопии миролюбивы: они по собственной инициативе никогда не развязывают войну, но воюют величайшей самоотверженностью, когда она им навязана или когда им приходится идти навстречу просьбам того или иного народа, свергающего устоявшуюся у них тиранию.
Жизнь в утопийском обществе подчиняется не столько юридическим, сколько моральным и этическим законам. Писаные законы если и есть, то их очень мало, и они настолько просты, что любой без труда может в них разобраться. Томас Мор считает, что народу не требуется много законов, все законы издаются только для того, чтобы напомнить каждому его долг.
Города Утопии Томаса Мора отличаются чистотой и порядком, они идеально приспособлены для совместной жизни граждан. Погруженный в общественную жизнь города, человек вынужден считаться с мнением окружающих и воздерживается от дурных поступков: «присутствие на глазах у всех создает необходимость проводить все время или в привычной работе, или в благопристойном отдыхе».
Мораль напрямую связана с религией. Утопийцы верят в существование единого божественного существа – «родителя», находящегося во всем мире и время от времени напоминающего о своем существовании посредством чудес, необъяснимых при помощи природы и свидетельствующих о божественном проведении. Мор считает, что подлинная религия невозможна без веры в бессмертие индивидуальной души, и без веры в загробное воздаяние. Важным достижением того времени, в период религиозной нетерпимости и развязывания войн по религиозным аспектам, является описывание Томасом Мором полной веротерпимости. В Утопии каждый человек имеет право мыслить бога в соответствии со своими понятиями. Идея веры разнообразна, лишь бы были соблюдены те общие положения, без которых она невозможна.
О глубине гуманистической идеи веротерпимости свидетельствует и то, что она распространяется даже на атеистов тех, кто не придерживается никакой веры вообще. В духе своей эпохи Мор считает таких людей аморальными, но утопийцы, которым чуждо всякое притворство и ложь, не порицают их за такие взгляды, не преследуют, не подвергают их наказанию, хотя им и запрещается выступать с проповедованием своих принципов перед народом.
Главные поборники религии в Утопии – священники, которые не назначаются, а выбираются гражданами. Главная особенность священников - исключительное благочестие и безупречная мораль. Эти фактором Мор явно противопоставлял тогдашним служителям церкви. В обязанность священников входит обучение детей и юношества, при этом воспитание моральных качеств ставится выше интеллектуального развития и обучения. Эти жрецы морали пользуются среди утопийцев наибольшим авторитетом по сравнению со всеми другими должностными лицами.
«Утопия» произвела большое воздействие на разных философов и литераторов эпохи Возрождения. Это произведение стало настолько популярным, что слово «утопия» является нарицательным и означает то, о чем можно подумать и порассуждать, но что в принципе является несбыточным. Утопизм же есть «нечто абстрактное, умозрительное, нереальное».
Важность для дальнейшей истории общества и общественной мысли «Утопии» заключается в том, что ее идеи очень часто служили формой выражения революционной идеологии. Это прогрессивное произведение того времени заложило основные принципы освободительных движений трудящихся, суть равенства и братства, оно было прообразом коммунизма и социализма. Моральные и законодательные нормы, основы системы педагогики и образования были впервые сформулированы Томасом Мором в своем известном произведении - в «Утопии».
Утопия Томаса Мора до наших дней не утратила своей роли как представителя специфического жанра литературы и философии. Положительное значение утопии в современную эпоху просматривается в следующих направлениях: это произведение позволяет предвосхищать вероятное отдаленное будущее, которое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в отдельных деталях и аспектах, и может также предостерегать от определенных отрицательных социальных последствий человеческой деятельности и общности