Учение о политической свободе в социальной философии Г. Гегеля

Введение

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - один из величайших системных мыслителей в истории западной философии.
Гегель смело утверждал, что его собственная система философии представляет собой историческую кульминацию всей предшествующей философской мысли.
Общая энциклопедическая система Гегеля разделена на науку о логике, философию природы и философию духа.
Наибольший интерес представляют его взгляды на историю, общество и состояние, которые относятся к сфере объективного духа. Особенно интересны воззрения Гегеля на свободу, которую философ рассматривает не как что-то, свойственное отдельно взятому человеку и данное ему с рождения – а как качество, которым человека может наделить лишь государство. Фактически, без государства, как продукта исторического и социального развития общества, человек не может быть по-настоящему свободен [6].
Некоторые считают Гегеля националистическим апологетом прусского государства начала 19-го века, но его значение намного шире, и нет сомнений в том, что сам Гегель считал свою работу выражением самосознания мира, духом времени.
В основе социальной и политической мысли Гегеля лежат понятия свободы, разума, самосознания и признания. Существуют важные связи между метафизической или умозрительной артикуляцией этих идей и их применением в социальной и политической реальности, и можно сказать, что полный смысл этих идей может быть понят только при понимании их социального и исторического воплощения [4].

Глава 1. Биография и творческий путь Гегеля
Гегель родился в Штутгарте в 1770 году, он сын чиновника в правительстве герцога Вюртембергского. Гегель получил образование в Королевской высшей школе в Штутгарте с 1777-88 и изучал как классическую литературу, так и литературу европейского Просвещения.
В октябре 1788 года Гегель начал учиться в богословской семинарии в Тюбингене, в Тюбгерском стиле, где подружился с поэтом Гельдерлином и философом Фридрихом Шеллингом, оба из которых впоследствии станут знаменитыми [5].
В 1790 году Гегель получил степень магистра искусств, через год после падения Бастилии во Франции (событие, которое приветствовали все молодые студенты-идеалисты).
Вскоре после выпуска Гегель занял должность репетитора в богатой швейцарской семье в Берне с 1793 по 1996 год.
В 1797 году с помощью своего друга Гельдерлина, Гегель переехал во Франкфурт, чтобы взять на себя очередное наставничество. За это время он написал неопубликованные очерки о религии, которые демонстрируют определенную радикальную тенденцию мышления в критике ортодоксальной религии [14].
В январе 1801 года, через два года после смерти своего отца, Гегель закончил репетиторство и отправился в Йену, где он занял должность приватдоцента в университете Йены, где друг Гегеля Шеллинг уже занимал должность профессора университета в течение трех лет.
Гегель сотрудничал с Шеллингом в «Критическом журнале философии» (Kritisches Journal der Philosophie), а также опубликовал статью о различиях между философиями Фихте и Шеллинга (Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie), в которой предпочтение отдается последнему [4].
Получив звание профессора в 1805 году, Гегель опубликовал свою первую крупную работу «Феноменология духа» (Phänomenologie des Geistes, 1807), которая была передана как раз во время оккупации Йены армиями Наполеона.
С закрытием Университета, в связи с победой французов в Пруссии, Гегелю пришлось искать работу в другом месте, и поэтому он устроился на работу редактором газеты в Бамберге, Бавария, в 1807 году (Die Bamberger Zeitung), после чего переехал в Нюрнберг в 1808 году, где стал директором подготовительной школы (гимназии), примерно эквивалентной средней школе, а также преподавал там философию ученикам до 1816 года [12].
За это время Гегель женился, завел детей и опубликовал свою «Науку логики» (Wissenschaft der Logik) в трех томах.
Через год после поражения Наполеона в Ватерлоо (1815 г.) Гегель занял должность профессора философии в Гейдельбергском университете, где опубликовал свое первое издание «Энциклопедии философских наук в общих чертах» (Encyklopädie der philophisischen Wissenschaften im Grundrisse, 1817).
В 1818 году он стал профессором философии в Университете Берлина по приглашению министра Пруссии фон Альтенштейна (который провел много либеральных реформ в Пруссии еще до падения Наполеона), и Гегель преподавал там до своей смерти в 1831 году [5].
Гегель читал лекции на различные темы в области философии, по истории, по искусству, по религии и истории философии, и он стал довольно известным и влиятельным.
Он занимал государственные должности в качестве члена Королевской экзаменационной комиссии провинции Бранденберг, а также в качестве советника в Министерстве образования.
В 1821 году он опубликовал «Философию права» (Philosophie des Rechts), а в 1830 году был удостоен чести быть избранным ректором университета.
14 ноября 1831 года Гегель умер от холеры в Берлине, через четыре месяца после того, как был награжден Фридрихом Вильгельмом III [4].


Глава 2. Политические воззрения


Помимо своих философских работ по истории, обществу и государству, Гегель написал несколько политических трактатов, большинство из которых не были опубликованы при его жизни, но которые являются достаточно значительными теоретическими трудами.
Самая первая политическая работа Гегеля была «О последних внутренних делах Вюртемберга» (Uber die neuesten innern Verhältnisse Württembergs, 1798), которая не была ни завершена, ни опубликована. В нем Гегель выражает мнение, что конституционная структура Вюртемберга требует фундаментальной реформы [8].
Он осуждает абсолютистское правление герцога Фердинанда наряду с узким традиционализмом и правовым позитивизмом его должностных лиц и приветствует созыв Ассамблеи сословий, не соглашаясь с методом выборов в сейме. В отличие от существующей системы олигархических привилегий, Гегель утверждает, что Сейм должен основываться на всенародных выборах в местные городские советы, хотя это не должно делаться путем предоставления избирательного права необразованному множеству.
«Немецкая конституция» (Die Verfassung Deutchlands) была написана и пересмотрена Гегелем в период между 1799 и 1802 годами и не была опубликована до его смерти в 1893 году.
Эта стостраничная статья содержит анализ и критику конституции Германской империи, основной темой является то, что она ушла в прошлое, Гегель не скупится на призывы к объединенному германскому государству. Гегель находит определенное лицемерие в разрыве между теорией и практикой в ​​немецкой конституции.
Германия, по его мнению, больше не была государством, управляемым законом, а скорее множеством независимых политических образований с разнородной практикой. Гегель подчеркивает необходимость признать, что реалии современного государства требуют сильной публичной власти наряду с свободным и нерегулируемым населением.
Принцип управления в современном мире - конституционная монархия, возможности которой можно увидеть в Австрии и Пруссии. Гегель заканчивает сочинение на неопределенной ноте тем, что Германию в целом может спасти только макиавеллиевский гений [17].
Эссе «Собрание сословий в королевстве Вюртемберг, 1815-1816» было опубликовано в 1817 году в Heidelbergische Jahrbücher. В нем Гегель прокомментировал разделы официального доклада Сейма Вюртемберга, сосредоточив внимание на противодействии сословий просьбе короля о ратификации новой конституционной хартии, в которой признавались недавние либерализующие изменения и реформы.
Гегель встал на сторону короля Фридриха и раскритиковал сословия как реакционные в их обращении к старым обычным законам и правам феодальной собственности.
Был спор о том, пытался ли Гегель здесь завоевать расположение короля, чтобы занять правительственную должность.
Тем не менее, Гегель выступает за суверенное королевство Вюртемберг над Германской империей и необходимость конституционного устава, который был бы более рациональным, чем предыдущий, довольно непрерывно с предыдущими эссе

. Подлинному государству нужна сильная и эффективная центральная публичная власть, и в противостоянии сословия пытаются жить в феодальном прошлом [15].
Более того, Гегель не является некритическим в отношении конституционных положений короля и обнаруживает недостатки в исключении представителей профессий из собрания Состояний, а также в предложении о прямом избирательном праве при представительстве, которое рассматривает граждан как неинтегрированные атомные единицы, а не как членов политическое сообщество.
Последний из политических трактатов Гегеля, «Билль о английской реформе», был написан в 1831 году частями для министерской газеты Preussische Staatszeitung, но был прерван из-за осуждения прусским королем из-за того, что он воспринимал его как чрезмерно критический и анти-критический. В результате остальная часть работы была напечатана независимо и распространена дискретно.
Основная линия критики Гегеля заключается в том, что предлагаемые английские реформы избирательного права не будут иметь большого значения в распределении политической власти и могут лишь создать борьбу за власть между растущей группой политиков и традиционным правящим классом.
Кроме того, в английском обществе существуют глубокие проблемы, которые не могут быть решены предлагаемыми реформами выборов, в том числе политическая коррупция в английских избирательных округах, продажа мест в парламенте и общая олигархическая природа социальной реальности, включая большие различия между богатством и бедностью [11].


Выводы по главе 2

Есть несколько общих тем, которые повторяются в этих политических трудах и которые связаны с некоторыми основными направлениями мысли в теоретических работах Гегеля.
Во-первых, существует контраст между отношением правового позитивизма и обращением к закону разума. Гегель последовательно демонстрирует «политический рационализм», который нападает на старые концепции и взгляды, которые более не применимы к современному миру. Старые конституции, вытекающие из феодальной эпохи, представляют собой запутанную смесь обычного права и особых привилегий, которые должны уступить место конституционным реформам нового социального и политического мира, который произошел после Французской революции [9].
Во-вторых, реформы старых конституций должны быть тщательными и радикальными, а также осторожными и постепенными. Это может звучать несколько противоречиво, но для Гегеля реформа радикальна из-за фундаментального изменения направления, а не скорости таких изменений.
Гегель предлагает не отказываться слишком быстро от прежних институтов власти, поскольку должно быть некоторое соответствие и преемственность с существующими социальными условиями.
Гегель отвергает насильственные народные действия и видит главную силу для реформ в правительствах и ассамблеях, и он считает, что реформы должны всегда подчеркивать юридическое равенство и общественное благосостояние [1].
В-третьих, Гегель подчеркивает необходимость сильного центрального правительства, хотя и без полного централизованного контроля над государственным управлением и общественными отношениями. Здесь Гегель предвосхищает свою более позднюю концепцию гражданского общества (bürgerliche Gesellschaft), социальной сферы индивидуальной автономии, где существует значительное местное самоуправление.
Задача правительства состоит не в том, чтобы полностью бюрократизировать гражданское общество, а в том, чтобы обеспечить надзор, регулирование и, при необходимости, вмешательство.
В-четвертых, Гегель утверждает, что представительство людей должно быть популярным, но не атомистическим. Демократический элемент в государстве не является его единственной чертой, и его необходимо институционализировать рациональным образом [1].
Гегель отвергает всеобщее избирательное право, как иррациональное, потому что оно не предоставляет средств для посредничества между человеком и государством в целом.
Гегель считал, что массам не хватает опыта и политического образования для непосредственного участия в национальных выборах и политических вопросах, и что прямое избирательное право ведет к безразличию и апатии избирателей.
В-пятых, признавая важность разделения властей в государственной власти, Гегель не апеллирует к концепции разделения и баланса сил. Он рассматривает собрания сословий, которые защищают свободу, как по существу связанные с монархом, а также подчеркивает роль государственных служащих и представителей профессий как на министерских должностях, так и в собраниях.
Монархия, однако, является центральным опорным элементом в конституционной структуре, потому что монарх наделен суверенитетом государства. Тем не менее, власть монарха не является деспотичной, поскольку он осуществляет власть посредством универсальных законов и законов, и ему советуют и помогают министерство и государственная служба, все члены которых должны соответствовать образовательным требованиям [13].
Глава 3. Учение о политической свободе в социальной философии Гегеля

Легко увидеть, что философия Гегеля пронизана идеей свободы, но понимание свободы Гегелем во многих случаях является своеобразным.
Однако особенность гегелевского понимания отражала определенную эпоху и характерные черты западноевропейской мысли. Вот почему он представляет интерес. На примере гегелевской интерпретации прослеживаются характерные черты менталитета, ставшего достаточно влиятельным в сознании европейской культуры XIX века.
Человек не имеет власти над необходимостью. Ему приходится считаться с ней, нравится ему это или нет. Классическим примером необходимости являются законы природы, открытые классическим естествознанием.
Они действуют независимо от воли и желания людей. Человек может только изучать эти законы, считаться с ними и применять их на практике. Очевидно, что необходимость выступает ограничителем внешней человеческой свободы [16].
Вот почему соотношение внешней свободы и необходимости привлекает Гегеля.
Делая свободу зависимой от отношения к необходимости, он выходит за рамки морального понимания свободы, характерного для христианства. По отношению к свободе и необходимости свобода теряет свое моральное значение как выбор между добром и злом.
В контексте Гегеля свобода действует как свобода субъективного произвола. Ограничителем субъективного произвола, конечно же, является необходимость. Но тогда мы должны решить, как преодолеть потребность. В противном случае свобода останется неполной и ограниченной.
Человек способен подчинить потребность своим интересам и потребностям.
В связи со свободой и необходимостью уместно обратить внима­ние на то, что Г. Гегель многократно обращается к проблеме господ­ства и рабства. Речь у него идет о духовном господстве и духовном раб­стве. Отношения людей друг к другу он во многом сводит к отноше­ниям господства и подчинения.
Особую роль в формировании свободы, по Гегелю, играет государство.
"Государство само по себе, – пишет он, – есть нравственное целое, осуществление свободы, осуществление же свободы есть абсолютная цель разума".
Государство рассматривается Гегелем как исторический институт, который находится в постоянном развитии. И только в рамках государства и через него человек реализует свою свободу. Таким образом, свобода – это не атрибут отдельного индивида, а некое качество, присущее социуму в целом.
Свобода, по Гегелю, - не природный дар, который человек получает, родившись, а продукт исторического развития, историческое коллективное достижение (которое уже достигнуто или к которому следует стремиться) [2].
Осуществленная свобода человека начинается с гражданского состояния, которое было бы не верно рассматривать как ограничение свободы.
Без государства свобода, по мнению Гегеля, остается лишь назначением, но не действительностью человеческого существования