Толерантность как результат межкультурной коммуникации

Введение

Культурно-цивилизационные изменения, охватившие мир во второй половине XX – начале XXI века, связанные с интенсивным развитием техники и внедрением технологических средств, с задаваемыми социально-экономическими векторами и политическими событиями самого разного масштаба, контурами нового геополитического ландшафта и становлением особого миропорядка в условиях глобализации, кардинальным образом трансформировали сложившиеся модели межкультурного взаимодействия. Так, под влиянием глобализации произошла смена целей и принципов межкультурных коммуникаций и межкультурного общения в самых различных сферах человеческой жизни [3, с. 5]. И в современных условиях полиэтнического и поликонфессионального социума проблема сохранения единства и взаимопонимания стала одной из наиболее важных и актуальных. Следовательно, в таком контексте толерантность приобретает особое значение и смысл, так как способствует укреплению межкультурной коммуникации в эпоху глобализации и мультикультуральности. При этом уровень развития толерантности позволяет сделать вывод о качественных характеристиках межкультурного взаимодействия, так как толерантность выступает своеобразным индикатором, являясь одновременно и результатом межкультурной коммуникации. На основании вышесказанного можно говорить об актуальности проведенного исследования.
Цель исследования состоит в характеризации толерантности как результата межкультурной коммуникации. В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи:
1. Рассмотреть толерантность как социальную ценность современного общества.
2. Описать специфику межкультурной коммуникации.
3. Представить характеристику толерантности как основы и результата межкультурной коммуникации.
Объектом исследования является толерантность как качество и интенция в поведении. Предмет исследования – толерантность в контексте межкультурной коммуникации (процесс формирования толерантности).
Теоретической основой исследования явились современные научные разработки отечественных специалистов, исследующих проблемы толерантности на современном этапе развития общества. Особое внимание было уделено публикациям таких авторов, как А. Г. Асмолов, Д. А. Леонтьев, М. А. Мартынова, Л. С. Перевозчикова и др.
Методологические основы исследования. Проблема рассмотрения толерантности как результата межкультурной коммуникации была изучена с помощью следующих методов:
– сравнительный метод, с помощью которого рассмотрены разные подходы к определению толерантности, в том числе на основе противопоставления толерантности и терпимости;
– описательный метод, посредством которого охарактеризована специфика современной межкультурной коммуникации;
– аналитический метод, позволивший объяснить рассмотрение толерантности в качестве результата межкультурной коммуникации.
В работе применены также теоретические методы обобщения, индукции, синтеза.
Структура работы выстроена в соответствии с логикой решения поставленных задач и включает введение, три раздела, заключение, список использованной литературы (состоит из 13 наименований).
Общий объем работы – 15 страниц.

1. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
В основе современных представлений о таком сложном и многоаспектном понятии, как толерантность, лежит деятельность философов и общественных деятелей XVI–XVIII веков. В 1789 году с принятием «Декларации прав и свобод человека и гражданина» толерантность была признана как всеобщая человеческая ценность и основополагающий компонент мира и сотрудничества между разными социокультурными группами [12]. Данная декларация стала предшественницей современной «Всеобщей декларации прав человека» – документа, в котором указана острая необходимость обратиться к основным принципам мира в рамках межкультурного, межнационального и межрелигиозного взаимодействия (ст. 1–2) [11].
Этимологически слово «толерантность» связано с лат. tolerantia – «терпимость», однако как терминологическая единица «толерантность» получила распространение в английской интерпретации – tolerance, где наряду с «терпимостью» присутствует также значение «допуск» [10].
Как указывает С. А. Зудова, если обобщить формулировки толерантности, представленные в разных научных направлениях, то можно выделить стороны соприкосновения: так, толерантность строится на уважении и признании равенства, на отказе от доминирования и насилия, на признании многомерности человеческой культуры и норм поведения [4, с. 24]. Однако для полной характеризации необходимо остановиться на определениях толерантности, предложенных в работах и других авторов.
А. Г. Асмолов – выдающийся российский исследователь, который участвовал в разработке Федеральной программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе», предлагает трактовать толерантность как «признание права другого быть иным», при этом называя толерантность «искусством жить вместе с непохожими людьми», которое позволяет человеку не только остаться самим собой в стремлении к саморазвитию, но и взаимодействовать с другими культурами, воспринимать их достижения [1, с. 48–51].
Профессор Л. С. Перевозчикова определяет толерантность как основанную на ценностных ориентациях готовность субъекта к осознанным личностным действиям, направленным на выстраивание конструктивных отношений с представителями иной культурной среды, на достижение гуманистических отношений с людьми, имеющими иное мировоззрение, ценностные ориентации, стереотипы поведения, на расширение собственного опыта путем приобщения к иным взглядам, культуре [8, с

. 44–45].
Важно отметить, что общим моментом в данных определениях является ориентация на деятельностный аспект, то есть формирование толерантности должно проходить в рамках межкультурного взаимодействия.
В соответствии с «Декларацией принципов толерантности», утвержденной резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года, толерантность проявляется в уважении, принятии и правильном понимании богатого многообразия мировых культур, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Фундаментом толерантности должны стать «знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений». Толерантность нельзя рассматривать как уступку или снисхождение, она должна стать активным отношением, сформированном на признании универсальных прав и основных свобод каждого человека. Поэтому толерантность является не только моральным долгом, но и политической и правовой потребностью. При этом толерантными должны быть не только отдельные лица, но также группы и государства (ст. 1) [13].
Данное определение позволяет рассматривать толерантность в качестве многогранного, многоаспектного феномена, формирование которого строится на сложной системе, включающей множество компонентов, таких как непосредственное взаимодействие между представителями разных культур («общение» – как указано в определении), включающее культурный диалог (обмен «знаниями») и стремление к постижению форм и особенностей другой культуры («открытость»).
Необходимо отметить еще один нюанс в анализе содержания термина «толерантность». Как указано выше, перевод понятия толерантности – терпимость. Данное обстоятельство породило некоторую терминологическую неупорядоченность, в связи с чем понимание толерантности в отечественных исследованиях усложняется ее отождествлением с терпимостью. При таком рассмотрении становятся явными определенные противоречия. Д. А. Леонтьев указывает три ошибки понимания толерантности и ее отождествления с терпимостью:
1) терпимость, обладая негативной окраской, связана с пассивным отношением – сдерживанием действительного отношения к людям и ситуации; проявление терпимости вызывает дискомфорт в процессе межкультурного взаимодействия;
2) однако толерантность не должна связываться с позитивным отношением, так как истинная толерантность является абсолютно нейтральным отношением, в основе которого – отсутствие априорных предубеждений;
3) при этом толерантность не должна сводиться к равнодушию и отстраненности, так как именно благодаря толерантности становится возможным критический диалог на основе обмена убеждениями, ценностями и взглядами для расширения опыта участников межкультурного взаимодействия [6, с. 3–16].
Итак, указанное сравнение позволяет более точно понять суть толерантности и толерантного отношения. В основе толерантного отношения лежит такая этническая идентичность, в структуре которой образ собственной этнической группы сосуществует с ценностным отношением к другим группам. Формирование толерантности становится залогом постижения культурного и этнического многообразия мира, понимания непохожести и единства как двух сторон одного процесса. При этом истинное толерантное отношение является нейтральным и основано на признании прав другого человека, восприятии его как равного, готовности принять представителей других народов и культур такими, какие они есть, взаимодействовать с ними без априорных предубеждений. В современном мире толерантность – это необходимый компонент жизненной позиции зрелой личности, так как она не только предполагает уважение к другим, но и предоставляет свободу для выражения собственных взглядов и убеждений.
При этом важно отметить, что формирование толерантности становится возможным лишь в процессе межкультурного общения, в рамках которого воспитывается чувство уважения к другим народам, их традициям, ценностям и достижениям, а также осознается непохожесть разных культур, принимается этническое и культурное многообразие мира. Однако для более полной характеризации толерантности как результата межкультурной коммуникации важно остановиться на некоторых аспектах данного вида коммуникативного взаимодействия.
2. СПЕЦИФИКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ
Коммуникация является сложным процессом, включающим одновременно и взаимодействие индивидов, и отношение их друг к другу: взаимовлияние, сопереживание, понимание. В целом коммуникация выступает важнейшим фактором развития человеческого общества [9, с. 68]. Настоящее время характеризуется закреплением важности именно межкультурной коммуникации.
Межкультурная коммуникация рассматривается в рамках различных дисциплин и всегда предстает как многоаспектное явление. При этом понятие межкультурной коммуникации имеет широкую и узкую трактовки. В широком смысле межкультурная коммуникация выступает как предмет изучения культурологии, то есть характеризуется как диалог культур и общественных формаций [7, с. 149]. Согласно О. А. Леонтович, межкультурная коммуникация в самом узком понимании представляет собой непосредственный или опосредованный акт обмена информацией между представителями разных лингвокультур [5, с. 9].
Как отмечает М. А. Мартынова, процесс межкультурной коммуникации строится на решении участниками двух важнейших проблем: 1) стремление к сохранению собственной культурной идентичности и 2) готовность к включению в чужую культуру. Комбинируя возможные варианты решения данных проблем, участники межкультурной коммуникации могут выбрать одну из ее форм: прямую или косвенную, опосредованную или непосредственную коммуникацию