Типологические особенности древнерусской культуры

Введение

В мировой религии прослеживались типологические черты, которые преодолевали культурно-национальную замкнутость и осуществляли единство на основе раскрытия духовных ценностей. С помощью религии происходило осознание культурного наследия социума, что способствовало выработки представлений о единстве народа, которое уже осуществлялось с помощью духовной общности, а не сопоставлялась с природными явлениями. Эпохи русского средневековья присуще смена мифологического мировоззрения на непосредственный опыт философского мышления.
В этот период самоопределение христианства на Руси имело свои геополитические, генетические, духовно-исторические основания. Это связано с тем, что восточное славянство свое начало берет от индоевропейского единства, а культурно-историческое развитие вызвало к жизни христианское вероучение, непосредственно связанного с Византией.
Развитию христианизации Руси способствовало самостоятельный выбор православия и внутренняя подготовленность древнерусской культуры к принятию и пониманию заимствованных ценностей.
Русское средневековое духовенство и религиозная культура повседневности хорошо прослеживается в трудах русского историка церкви того времени С.И.Смирного. Его научно-литературная деятельность представляет собой ярко отображающее основные и значимые черты духовных интересов и содержания. Но, даже читая и анализируя эти труды, нельзя полномасштабно охарактеризовать эту деятельность, оставленную после себя С.И. Смирновым — не немалое и весьма ценное научно-литературное наследие. Попытаемся выделить наиболее крупные и важные его моменты.


1. Русское средневековое духовенство и религиозная культура повседневности.

1.1. Русское средневековое духовенство.

В духовной жизни русского средневековья преобладало религия, обуславливающая неоспоримую роль церкви, в виде самого значимого института культуры. Кроме этого церковь стремилась в лице папства взять господство над христианским миром. Главная ее задача заключалась в сохранении культуры путем обмирщения, в развитии — путем углубления религиозности.
Но стоит отметить, что сама русская средневековая культура довольна, противоречива, так как в ней отражается раздробленность бытия и тяга к всеединству, христианская универсальность человека, страдальческое отречение от мира и стремление к насильственному его преобразованию[3]. 
Православие, после принятия христианства, постепенно начинает оказывать влияние на культуру и этническое сознание. Влияние русской церкви распространялось на все сферы общественной жизни. Церковные и государственные праздники, государственные акты, богослужения и освещение по поводу начала и окончания любого мероприятия, регистрация актов, регистрации рождений, браков и смерти все это было в ведении церкви.
Становления русского православия основано на взаимодействии триады, включающий греческую веру, источником которой являются священники и монахи Византии, славянское язычество, и русский народный характер, который по-своему принял византийское православие и придал ему новые черты.
Русская средневековая культура повседневности и условия жизни русского народа определили своеобразное толкование сущности религии, в православии стал наблюдаться перевес культа (обряд) над учением и моральной стороной христианства. Человеческие пороки (пьянство, драка) выступали меньшим грехом в отличие, от нарушенного поста. Христианство русский народ усваивал по прологу (жития святых), а не по Библии, просвещался богослужением, поклонением святыням. Православие средневекового общества выступило этическим регулятором, т.е. основой его духовной жизни, культурных ценностей и общественных идеалов.
Следует отметить, что духовенство русского средневековья было наиболее образованным слоем общества. В своих трудах деятели церкви выдвигали основные и значимые идеи необходимые обществу, которые осмысляли пути развития русской культуры и положение России в мире

. Именно в период раздробленности Руси и монголо-татарского нашествия русская православная церковь выступала носителем православной веры, которая позволила поддержать в народном сознании единство Руси. С середины XIV в. постепенно начинается культурный подъем, активно происходит процесс формирования религиозно-культурного самоопределения народа, для средневековой русской религиозной культуры типичным было мистическое и символическое объяснение явлений природы.
Высшим признавался труд молитвенный, созерцательный, который подразумевал творчество самого себя в сотрудничестве с Богом.  Православие, таким образом, сформировало основополагающие черты общественного сознания и всю систему базовых ценностей[5].
Церковная идеология, которая господствовала в то время давала теологическое освящение светской государственной власти, всецело подчиняла общественное сознание, обладала огромным наследием, в связи, с чем первые проблески социального протеста и свободомыслия приобретали форму богословских ересей, высший пик которых наблюдался в XIV–XVI вв.
Первой оригинальной ересью русского средневековья, возникшей в середине XIV в. в Новгородско-Псковских землях, стало стригольничество, в основе которого была критика официальной церкви в отношении ее догматов и внутренней организации. Стригольники уклонялись от церковных обрядов, но благодаря им на Руси сформировались гуманистические требования общечеловеческого и социального равенства, религиозной веротерпимости, свободомыслия, в обществе пробудилась страсть к спору, полемике[9]. 
За время своего обособленного существования русская церковь прониклась множеством разнообразных обрядов, которые разобщали ее с общеправославной традицией. Особенно стоит отметить беспорядочность и небрежность в богослужении, отсутствие единообразного богослужебного чина, это выражалось в сохранении местных различий в порядке совершения обрядов и служб, в разных составах почитаемых святых и отсутствии единообразных богослужебных текстов.


1.2. Типологические особенности древнерусской культуры в трудах русского историка церкви С. Смирнова.

Сергей Иванович Смирнов (1870–1916) — российский историк церкви, родился 8 сентября 1870 года в селе Большая Брембола Переславского уезда Владимирской губернии в семье священника. Учился в Переславском духовном училище у протоиерея А.И. Свирелина, в Вифанской духовной семинарии, затем в Московской духовной академии у Е.Е. Голубинского. В 1896 году после того как его наставник вышел на пенсию был зачислен в штат кафедры истории Русской церкви. Магистр богословия, автор диссертации «Духовный отец древней восточной церкви (История духовничества на Востоке). Ч. 1 (Период Вселенских соборов)» (Сергиев Посад, 1906). «Материалы для истории покаянной дисциплины» (М., 1912), степень присуждена за книги «Древнерусский духовник» (М., 1913), Доктор церковной истории (1914), в этом же году получает звание профессора. Скончался 4 июля 1916 года.
Научно-исторические труды С.И. Смирнова отличаются по своему направлению и содержанию. Но центральное место среди его работ занимают труды, которые посвящены истории и бытовой характеристике института древнерусского духовничества. Именно эти труды принесли русскому историку церкви всемирную известность в научном мире. С.И. Смирнов начал свою научную профессорскую деятельность с вопроса о древнерусском духовничестве, как своеобразном явлении церковно-культурного быта того времени.
Статья, опубликованная в «Богословском вестнике» (1898) стала его первым литературным произведением в области духовенства, которая позже вышла отдельным изданием (очерком) под названием: «Древнерусский духовник». В этом очерке С.И. Смирнов стремился описать духовенчество в том виде, в котором оно существовало в то время, а не то, что повлияло на его создание.
На страницах «Древнерусского духовника» С.И