Теория идеального государства Платона

Введение

Проблема государственной структуры была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Многие люди уже тысячи лет пытаются понять, какое государство должно быть «идеально». В то же время, некоторые люди считают сильнейшее, эффективное государство с хорошей экономикой лучшим, другие - государством, в котором каждый человек чувствует себя совершенно свободным и счастливым. Таким образом, проблема социальной, государственной структуры превращается в проблему понимания добрых, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам посвящается трактат Платона «Государство».
Несколько работ Платона посвящены социальным и политическим вопросам: трактат «Государство», диалоги «Критий», «Политик», «Законы». Все они написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога между Сократом и менее известными греческими философами. В своих взглядах, как и в работах, Платон рассказывает о модели «идеального», лучшего государства. Эта модель не является описанием какой-либо существующей системы, а, наоборот, является моделью такого состояния, которое никогда не существовало, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит о идее государства, в виду чего создается проект, утопия.

В истории мировой культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, ученый, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон - один из учителей философии. Учителем он является не только благодаря тому что, в начале IV. До н. э. он основал школу в окрестностях Афин, позже названная Академией и существовавшая несколько столетий. Платон - один из учителей человечества. Если бы не было бы его книг, мы бы не только не знали, кем были древние греки, у нас было бы меньше понимания того, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек , достижения, в чем трудность его исканий и совершений ...
Наиболее важными проблемами в философии Платона являются: во-первых, его Утопия, которая была самой ранней из длинной серии утопий; во-вторых, его Теория идей, которая была первой попыткой заняться до сих пор неразрешенная проблема универсалий; в-третьих, его аргументы в пользу бессмертие; в-четвертых, его космогония; в-пятых, его концепция знания. Нижу рассмотрит вопрос о построении идеального государства.
Как и все философы, у Платона было много проблем, которые беспокоили общество. В этой работе я рассмотрю одну из основных проблем Платона - проблему идеального государство.
Проблема государственной структуры всегда оставалась одной из самых противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Многие люди в течение тысяч лет пытались ответить на вопросы: каким должно быть идеальным государством, какое место занимает простой гражданин в идеальном государстве?

Диалог Платона «Государство» посвящено проблемам государственной организации. Это самая большая работа Платона, в которой содержится наиболее полное изложение его мировоззрения.

Платон родился в 427 г. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. При рождении он был назван Аристоклом. Платоном назвал его учитель гимнастики, либо из-за ширины плеч, либо широтой его лба, так как «платос» по-гречески «широко». При рождении Платона появились слухи, что он родился не от своего отца, а от бога Аполлона. Таким образом, особые дары были приписаны ему без тени оскорбления его отца. Платон в юности увлекался поэзией.

В возрасте двадцати лет, когда Платон принял влияние Сократа, он отказался от своего поэтического письма и решил посвятить себя философии. С того времени он стал одним из экстатических слушателей и учеников Сократа. После казни учителя в 399г. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Платон с другими учениками Сократа покинул Афины по соображениям безопасности. Сократа обвинили в атеизме и коррупции молодежи. Коррупция власти была названа попытками Сократа повысить авторитет правды выше авторитета богов и законов.Жизнь Платона была умеренной в Академии. Он не участвовал в политической жизни государства, соблюдая идеологическую осторожность.

Судьбы Анаксагора, Протагора, Продика, Сократа свидетельствуют об опасности, которая подстерегает любого ученого, философа и софиста в Афинах, где царила государственная идеология, основанная на мифологии и вере в богов. Власти проявили враждебность ко всем тем, кто опровергал существование богов.

Платон жил в кризисное время перехода от демократических государств-политики к огромным монархиям. Идеал человека изменился от политически активного гражданина, заботящегося о благополучии его государственной политики, к лояльному монарху, который был полностью отдален от политической жизни.


1.Идея создания идеального государства
Наступила эра эллинизма. Выход из этой ситуации Платон видел в создании идеального, с его точки зрения, государства. Он написал трактат «Государство» в форме диалога между его учителем Сократом и другими эллинами: Главконом, Полемархом, Фрасимахом, Кефалом . Он сразу достиг двух целей. Во-первых, он оживил повествование, придав ему артистизма; Во-вторых, он представил ряд героев, позволяющих сразу высказывать не одно, а несколько мнений. Диалог происходит в форме спора - во время которого раскрывается истина. В.Ф. Асмус восхищается литературным стилем Платона. Он пишет: «Диалоги Платона полны живого драматического движения, широко и свободно набросанного, выразительного в цветах и живописных изображениях персонажей, они блещут вдохновение и страсть».
В «Государстве» можно выделить на три части. В первой части обсуждается вопрос о создании идеального государство. Результатом второй части является идея о том, что философы должны быть правителями в идеальном государстве. В третьей части рассматриваются различные типы государственных устройств, их преимущества и недостатки.

1.1Цели и задачи платоновского государства
Для Платона желания и стремления человека не имеют ценности, поскольку они направлены на достижение определенных целей в материальном мире. Платон сравнивает людей с заключенными, которые «с маленького возраста прикованы ногами и шеей цепями, чтобы они не двигались, и видят только то, что у них есть прямо перед их глазами, потому что они не могут повернуть голову из-за этих оков». Эти люди могут видеть только искаженные тени реального на одной из стен этой пещеры, чье лицо приковано цепью.
Только этими тенями невозможно понять, что на самом деле происходит, как в самой пещере, так и вне ее. Чтобы понять истину, нужно освободиться от кандалов и выйти наружу, к божественному свету. Оковы, по словам Платона - это чувства и ощущения. Также необходимо поддерживать равномерное и незамысловатое душевное состояние ума, чтобы обеспечить себя всем необходимым для жизни и защиты от врагов, что не будет связано с большими трудностями и сильными переживаниями.
Чрезвычайно сложно сделать это самостоятельно, поэтому необходимо создать хорошо организованное общество. Следовательно, государство возникает из потребностей. Только сотрудничая друг с другом на основе разделения труда, люди могут удовлетворить существующие потребности: «Каждый привлекает того или другого, чтобы удовлетворить ту или иную потребность. Испытывая потребность во многих отношениях, многие люди собираются вместе, чтобы жить вместе и помогать друг другу: это совместное поселение и получило название государства ... »
Одна из главных задач идеального государства Платон видит обеспечение умеренной и сбалансированной жизни для всех граждан. И для этого необходимо поддерживать единообразие и единодушие во всем обществе, чтобы не допускать различий и столкновений интересов, которые вызывают определенные чувства, угнетающие душу. Но человека нельзя заставить думать определенным образом, поэтому государство должно воспитывать всех граждан по одной и той же модели, прививая то же, правильное мировоззрение. Для того, чтобы общество было идеальным, очевидно, что необходимо иметь идеальное мировоззрение и идеальные законы. Чтобы защитить от проникновения чужих идей и инакомыслия, необходимо как можно больше защитить от влияния других стран.
1.2Принципы построения идеального государства
Правосудие является одной из самых центральных концепций в построении идеальной модели государства. Не случайно Платон начинает свою работу с официального заявления о справедливости. Понятие справедливости в политических взглядах Платона является критерием идеальности государства или идентичностью его идее, возможно, поэтому во главе его идеального государства Платон ставит философов, единственных людей, способных созерцать высшую идею.
Не менее важный принцип идеального государства Платон считает, избегание всех нововведений, поскольку любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (невозможно улучшить идеальное). Функция защиты идеальной системы опирается на философов. Именно деятельность правителей-философов должна обеспечить неизменность существования идеального государства. По сути, философы защищают остальных людей от порока, что является любым новшеством в государстве Платона.
Не менее важно то, что благодаря философам правительство и вся жизнь «идеального» государства будут построены в соответствии с законами разума и мудрости, таким образом, не будет места для душевных импульсов и чувств

. Учитывая богословский аспект настоящей системы, Платон дает миф, который оправдывает вклад неравенства между людьми. Он пишет, что, хотя «все члены государства являются братьями», но Бог изначально создал людей из трех сортов; самые лучшее из золота, менее лучшие - серебро и простая толпа - из меди и железа.
Сделанные из золота подходят для правления, из серебра должны быть воинами, остальные же должны заниматься ручным трудом. Обычно, но ни в коем случае не обязательно, что дети будут принадлежать к тому же классу, к которому принадлежат их родители; Когда они не принадлежат к этому классу, их следует соответственно поднимать или опускать. «Все вы, относитесь друг к другу, по большей части рождаете себе подобных, хотя бывает, что серебро рождается из золота, а золота из серебра, то же самое в других случаях».
Миф заканчивается предупреждением о том, что государство погибнет, когда будет охраняться железным или медным стражем. Структура идеального состояния разделения людей на классы имеет огромное значение для Платона, определяет существование «идеального» государство. Платон сравнивает общество с отдельным человеческим организмом. Как и в человеческой душе, есть три начала, поэтому в государстве должно быть три класса.
Разумное начало души в идеальном состоянии соответствует правителям-философам, яростному началу воинам, вожделеющему - земледельцами ремесленникам. К. Маркс, сравнивает классы идеального государства с «афинской идеализацией египетской кастовой системы». Класс рабочих - объединяет людей, которые производят вещи, необходимые для государства или способствуют этому; в нем люди различаются по типу занятости. Это могут быть кузнецы, пекари, земледельцы.
Каждый должен строго выполнять только один вид деятельности, например, пекарь не может заниматься торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем. Класс трудящихся лишено добродетели в собственном смысле этого слова, поскольку «мудрость» и «мужество» соответствуют с двумя высшими «классами», тогда как нижняя получает только систему общих предписаний, требующих от него безусловного повиновения. Воины и правители - больше не определяются профессиональными, а моральными критериями. Нравственные качества этих людей Платон намного превосходит моральные качества первого класса.
Таким образом, государство Платона незаметно, ради лучших целей, приобретает те недостатки, которые считаются порочными в анализе «порочных» государств (например, расслоение общества в олигархическом государстве). Вышеперечисленные классы не должны смешиваться друг с другом. Полная изоляция классов платоновского утопического состояния затрагивает даже во внешних условиях их существования. Таким образом, солдаты не должны жить в местах, где живут работники производительного труда.
Постоянное место жительства солдат - это лагерь, расположенный так, что, наблюдая и действуя от него, солдатам было удобно возвращаться к послушанию всем повстанцам против установленного порядка, а также легко отталкивать нападение противника, откуда бы он ни появились. Однако существующие различия между поместьями не приводят к конфликтам и борьбе за господство определенной группы (или личности).

Все жители государства рассматриваются как взаимодействующие части единого социального целого, общей целью которого является процветание государства. Государство существует ради самого себя, ради внешнего великолепия, а что касается гражданина, его целью является только содействие красоте его строительства в роли служебного винта. В идеальном состоянии женщины могут занимать те же позиции, что и мужчины.

Таким образом, подтверждается тезис о равных возможностях для граждан в достижении высокого положения в обществе. «Не исключено, что у организаторов штата был обычай доверять дело женщине только потому, что она была женщиной». Платон также сравнивает различия между мужчинами и женщинами по аналогии с волосатыми и лысыми головами: «Если лысые сапожничают, то разрешено ли это делать волосатым ...». В заключение философ полагает, что и муж, и жена должны заниматься одним делом.

Отношение к частной собственности

Возможно, Платон стал одним из первых критиков частной собственности. Имущество и добродетель несовместимы, поэтому высшие классы по Платону не должны обладать им. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговлю на рынках и т.д. За рабочими Платон оставляет принадлежащее им имущество и лишь определяет использование этого имущества. Он ограничивает его условиями, которые не продиктованы заботой о жизни и благополучии рабочих, а лишь о том, что требуется для того, чтобы они производили хорошо и в достаточных количествах всего, что необходимо для двух высших классов, правителей и воинов.
Отношения собственности также распространяются на семейство верхних классов. Платон утверждает, что и жены, и дети должны быть общими. В поговорке: «Это мое дело» или «Это моя жена», автор видит проявление эгоизма. Браком тайно управляется философы, сочетая лучших с лучшими, а худшее - с худшим. После родов дети отбираются и передаются матерям через некоторое время, и никто не знает, чей ребенок ему достался, и все люди (в пределах касты) считаются отцами всех детей, а все женщины являются общими женами всех мужчин.
Однако все эти ограничения не относятся к низшему классу производителей. Но регулирование принято и существует. Платон, не вдаваясь в подробности, доверяет своим правителям. Разделение труда в идеальном государстве требует плотника и земледельца, воина и правителя, каждый должен делать свое дело. Основной закон существования государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только ту деятельность, в которой он подходит. Принадлежность к тому или иному классу определяется правителями в зависимости от склонностей.
Во главе идеального государства Платон видел философов, которые рассматривают чистые и вечные идеи. Затем следуйте за воинами, которые защищают правителей. Свободные земледельцы и ремесленники предоставляют все необходимые жизненные ресурсы правителям и воинам - они только думают и борются, другие только кормят. В очень подробном обзоре деятельности правителей и воинов Платон остается безразличным к работе низшего класса. Неизбежность производительного труда для существования и благосостояния общества в целом не делает его привлекательным или достойным уважения в глазах Платона. Работа на душу населения действует унизительно. В конце концов, это большая часть тех, у кого скудные навыки и для которых нет лучшего выбора.

1.3Божественные добродетели идеального государства
1. Мудрость. Мудрость не может пользоваться всеми жителями государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. В соответствии с мудростью Платон понимает более высокое знание или способность давать хорошие советы, когда дело касается государства в целом. Мудрость - это доблесть, и это не столько специальность в управлении государством, сколько созерцание небесного царства вечных и совершенных идей является доблестью.
2. Смелость. Мужеством обладаю, не только философы-правители, но и воины.
3. Разумность. В отличие от мудрости и мужества, которые доступны только для высших классов, третья доблесть присуща всем членам государства. Она «похож на какую-то гармонию, ... пронизывает все по-своему, ... заставляет звучать по-другому». Там, где он присутствует, все члены общества признают и соблюдают закон, принятый в совершенном государстве и существующем в нем правительстве, сдерживая и смягчая плохие порывы. Разумность ведет к гармоничному соглашению о лучшем и худшем.
4. Правосудие. В справедливости автор оправдывает разделение людей на классы. Справедливость - обязанность делать только свои собственные дела и не вмешиваться в других. В силу справедливости каждый класс, каждый ранг в государстве и каждый человек получает для исполнения и реализации какой-либо деятельности, к которому его природа наиболее способна.
2.Роль сословия правителей-философов в идеальном государстве
Автор уделяет большое внимание определенного места господствующего класса в государстве. Как и в олигархическом государстве, с идеальным правилом философов управляют некоторые. Но в отличие от олигархии, где правители ни в коем случае не являются ни самыми одаренными, ни лучшими, в государстве платоновские правители могут стать только людьми, которые способны хорошо управлять государством, а во-вторых, из-за долгосрочной предварительной подготовки. Философ любит не вещи, потому что они прекрасны, а само прекрасное по себе. Человек, который любит только красивые вещи, живет во сне, тогда как человек, который знает абсолютно прекрасное наяву.
У первого есть только мнение, у второго - знание. Кандидаты на правителей выбираются в возрасте двадцати лет на основе своего рода тестирования. Будущие правители проверяются на способность к диалектике и знанию наук (арифметика, геометрия и астрономия)