Теория государства в философии Платона

Введение

Актуальность работы связана с современным относительно динамическим состоянием политических процессов в мире. Обращение к истории философии, в частности к истории античной философии в целом проверенная временем практика научного сообщества в рамках гуманитарных исследований. Соотношение теории и практики, то есть политических теорий и реального положения дел в политических институтах, в частности в различных государствах мира, достаточно интересная тема приложения. Для этого требуется исторический опыт, как в русле теорий, так и в русле примеров конкретного устройства государства. В связи с этим целесообразно обращение к социально-политическим аспектам философии Платона, так как он является практически родоначальником в неявном виде философии политики, ко всему прочему. Аристотель – современник Платона стал его оппонентом, как раз обращался уже к эмпирической части устройства государства в большей степени, исходил более из уже сложившихся социально-политических устройств. Его философия политики в дальнейшей истории философии оказала значительное влияние, к примеру, на социальных философов эпохи Возрождения, таких как Т. Мор, Т. Кампанелла.
Теоретическая разработанность темы достаточно велика. К ней обращались такие известые отечественные исследователи как В.С. Нерсесянц, А.Н. Чанышев, В. Ф. Асмус, С. В. Бондаренко и др. Основные первоисточники данной работы – диалоги Платона «Государство» и «Законы». В них Платон описывает две отличные друг от друга идеи проектов государственного устройства.
Целью данной работы является рассмотрение теории государства в философии Платона. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть социально-политические аспекты философии Платона в диалоге «Государство»;
Рассмотреть социально-политические аспекты философии Платона в диалоге «Законы».
Объект работы – история античной философии.
Предмет – философия политики Платона.
Методология работы: общенаучная: логические методы исследования – анализ, синтез, обобщение, сравнение.
Структура работы: введение, 2 главы, заключение, список использованной работы. Объем – 11 с.


Социально-политические аспекты философии Платона в диалоге «Государство»

Социально-политическая философия Платона, его учение о политике, государстве и праве – неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей – онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.
Он говорит о модели «идеального», лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.
Рассматриваемый великий философ поделил все население  своего государства на 3 определенные социальные группы:
философы;
стражи или же воины;
ремесленники и земледельцы.
Хотелось бы отметить, что дети ремесленников, земледельцев принадлежат тоже к данной группе. Они никогда не могут становиться стражами. Также и дети стражей должны наследовать занятие родителей. Однако, если же в них проявляются различные дурные наклонности, то их могут сделать ремесленниками или же крестьянами. Что же касается философов, то они пополняют свое число именно за счет лучших стражей, однако только когда им исполнится 50 лет.
В государстве неограниченная власть предоставляется именно философам. Они являются такими людьми, которых влечет к познанию. Им свойственны определенные возвышенные помыслы, а также охват мысленным взором времени, бытия. Стражи находятся именно под началом философов. То есть страж обязательно должен обладать прочими, намного более высокими качествами. Платон говорил, что стражу мало быть просто яростным, он также должен стремиться и к мудрости. Выработка данных качеств достигается с помощью глубоко обдуманной системой воспитания. Ей руководят именно философы. Данное воспитание длится до 35 лет.
У Платона в воспитании ключевая роль отводится именно искусству. Оно же, в свою очередь, для блага государства должно подвергаться особенно строгой цензуре. То есть нужно постоянно следит за творцами различных мифов: если же их произведение является хорошим, его допускали, если же плохим, то его отвергали. В данном государстве должны быть полностью устранены различные поэтические произведения, где говорится об ужасах подземного царства или же смерти, о проявлениях горя и страха, так как это сильно мешает выработке мужества, то есть для стражей в смерти не должно было быть чего-то пугающего.   Под надзор в данном государстве должны были браться и прочие виды искусства. В хорах полностью запрещалось многоголосие, а также смешение различных ладов. Флейтистов, а также изготовителей флейт в городе не должно быть. Из всех музыкальных инструментов должны остаться лишь кифара и лира. 
Платон считал, что воспитание стражей, уже начиная с различных детских игр, должно проходить именно под наблюдением философов

. Они постоянно подвергают их самым разнообразным испытаниям. Философы должны были проверять их память и выносливость, а также умеренность и храбрость.  По Платону взрослые, также как и дети, должны строго наказываться за ложь. Однако философам она является разрешенной, так как данным правителям часто придется прибегать ко лжи или же обману, но именно ради пользы все, кто является им подвластным. Все стражи живут в данном государстве именно как наемные сторожевые отряды. Они должны были служить именно за продовольствие, при этом, больше не получая никакого вознаграждения. То есть они не могли уехать в чужие земли именно по собственному желанию, а также они не могли производить различные траты только по своему усмотрению.
Отношение к женщинам, по природе своей они менее физически и умственно сильны, но, тем не менее, равны по закону. В государстве Платона брак заменяется только кратковременным соединением полов. Ключевой целью данного соединения являлось физическое удовлетворение, а также произведение на свет потомства. Данная сторона жизни четко регламентируется философами, а это, в свою очередь, открывает широкие возможности для проведения совершенной системы полового отбора. Соединение всех пар должно происходить в торжественной обстановке. Данный процесс сопровождается также песнопениями. Они специально сочиняются поэтами. Определение того, кто и с кем дожжен соединяться решается с помощью жребия для того, чтобы все могли жаловаться лишь на судьбу. Руководители государства подделывают данный жребий для достижения нужных им результатов. Конечно же, воспитание детей целиком и полностью находится именно в руках государства.  Родители же вообще не должны знать своих детей.
Дети, лишенные семьи и собственности живут лишь для интересов государства. Любые нарушения данных интересов строго караются. Например, за некоторое проявление трусости воинов должны были переводить в ремесленники или же земледельцы, а тех, кто попал в плен, не выкупали из рабства. Основным средством контроля является медицина. Врачи, а также судьи заботятся о гражданах, которые являются полноценными в отношении тела и души, а кто не является такими, вымирают. Хотелось бы отметить, что Платон считал, что счастье не определяется лишь материальным благополучием. То есть стражам он дает удовлетворение чувство выполненного долга, а также уважение, любовь граждан. Платон подробно описывает жизнь философов, а также стражей, однако практически ничего не сказано об остальной части всего населения, а это ремесленники и земледельцы.
Очевидным является то, что все население также является подчиненным стражам и философам. Каждый в государстве является прикрепленным именно к своей профессии. Хотелось бы отметить, что абсолютно неясным остается то, в какой же мере на ремесленников и землевладельцев распространяются различные социалистические принципы, которые и определяют жизнь прочих групп населения.
Рассмотрим также и роль религии в идеальном государстве великого философа. В его диалоге различные религиозные проблемы также занимают достаточно много места. Но данная связь особенно рационалистичной, то есть религия не ставит определенных целей государству, а играет именно педагогическую и охранительную роль. Многие, кто изучал «Государство» Платона говорят о двойственном впечатлении, которое оставляет данный диалог. Его определенная программа полного истребления самых глубоких и тонких черт всей человеческой личности, а также низведения всего общества на уровень муравейника производит на исследователей именно отталкивающее впечатление.
Однако нельзя не заразиться определенным порывом практически религиозной жертвы всем личными интересами ради некоторой высшей цели. Схема Платона строится именно на отрицании личности, а также на отрицании эгоизма. Платон смог понять, что будущее человечества зависит совсем от того, какая же из соперничающих между собой групп возьмет верх, а именно от изменения людей, а также создания совершенно новых человеческих качеств. Несмотря на их исключительную, ни с чем несравнимую роль в истории социалистических идей, «Государство» и «Законы» Платона были только одним из многих проявлений античного хилиастического социализма.
Хотелось бы отметить, что Платон выделяет такие формы правления, как:
царский строй, то есть монархия;
аристократия;
олигархия;
тимократия;
демократия;
тирания.
Можно сказать, что наиболее правильным, разумным философ считал именно царский строй, а также аристократию. Прочие формы правления он назвал последовательным отклонением от некоторого идеального государства. Сначала аристократия именно как власть лучших вырождается в так называемую тимократию.
Аристократия является правлением лучших, с обязательным одобрением народа. Данной властью обладает, а также правит тот, кто является доблестным, мудрым. Фундаментом данной формы правления является равенство по рождению. Как считал Платон, на роль правителя хорошо подходит только тот, кто именно добровольно не захочет быть правителем, а также заниматься исправлением чужих пороков