Сущность искусства в работе Н.Бердяева

Введение

Начало XX века является временем подъема в духовной и интеллектуальной сферах жизни общества. Большие изменения произошли и в образе мышления русских мыслителей. Предвосхищение общественного переворота привело к возникновению в общество огромных противоречий, в том числе это было обусловлено возрождением интереса к религии, появление в культуре черт индивидуализма, а также возвращение к культурным истокам XIX века. Немаловажно отметить и неклассический подход к культуре, что нашло свое отражение в философских мыслях XX в. Вопросы культуры в это время стали выходить на один из первых планов, поскольку философы стали стремиться понять культуру, рассмотрев ее основную сущность.
В центре внимания творчества крупнейшего русского философа Н.А. Бердяева оказываются наиболее важные проблемы человеческого бытия:
свобода, любовь, вера и знание, жизнь и смерть, поиски смысла жизни.
На сегодняшний день наука культурология зачастую обращается к наследию великого мыслителя, поскольку своими трудами он внес развитие в культуру, определили приоритетные кризисные направления, оценивая при этом русскую культуру с точки зрения общемировой.
Основной целью проводимого исследования является анализ произведений Н.А. Бердяева с точки зрения уяснения сущности и предназначения культуры. В связи с выдвинутой целью предполагается решить следующие задачи:
- определить основные особенности развития культурологической мысли в России;
- рассмотреть понятие свободы и творчества, описанное в культурологической концепции Н.А. Бердяева;
- рассмотреть представления о назначении культуры и искусства с точки зрения философии Н.А. Бердяева.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
§1. Начало формирования теории культуры Н.А. Бердяева
Первой серьезной работой Бердяева в области культурологии является труд «Философия свободы. Смысл творчества».
Произведение Н.А. Бердяева «Философия свободы», мыслитель подвел своеобразные итоги своих первых философских исканий, изложив свою собственную философскую концепцию. В период с 1907 по 1910 г. Бердяевым был выпущен ряд статей, главной темой которой была свобода. В 1911 г. статьи были оформлены уже в отдельную книгу. В своей биографии Бердяев отмечает, что «свобода для него первичнее бытия, потому что именно в свободе скрыта тайна мира». Кроме того, по мнению Н.А. Бердяева, существование истинной свободы возможно только в духовном, а не в материальном мире человека. В духовной мире свобода реализуется, в материальном же – становится простой формальностью.
Вопрос о том, существует ли в жизни истина, что это такое и для чего она нужна является одним из популярных и распространенных вопросов философии. Как известно, все философское познание направлено на постижение вопроса истины. Некоторые считают, что истина заключается в знаниях, некоторые – в вере. Иные и вовсе рассматривают истину с точки зрения восприятия человеческих чувств. Одно объединяет представителей различных течений – у каждого человека истина своя, и каждый самостоятельно определяет ценности и взгляды на жизнь.
Описывая эпоху в которой он проживал, Бердяев приходил к мнению о том, что начало XX столетия является периодом наиболее привлекательным для философов: кризисные и упаднические процессы, происходящие в стране, общее разложение всех сословий и царящие внутренние противоречия толкают философов на все новые и новые искания, оформленные новыми философскими мыслями и идеями. Интерес к обществу не увядал, а наоборот усиливался. Иными словами, люди помощью философии переосмысляли свое место в мире и обществе.
С помощью внутренней и внешней энергии человек способен осмысливать и преобразовывать не только общество, но и себя. Внутренняя и внешняя свободы находятся о взаимосвязи между собой, однако несмотря на это лежат в разных плоскостях: внешнее высвобождение не приводит к освобождению от своей низшей природы или собственных заблуждений. Иными словами, «освобождение рабов во внешнем обществе не есть еще освобождение от внутреннего рабства».
Возможность существования социальной свободы определяется личностью, становление которой есть победа над социальной детерминацией. «Личность есть постоянное совершенствование себя и борьба с действительностью, овладение собой и миром, победа над рабством, освобождение. Личность есть существо разумное, но она не определяется разумом, и её нельзя определить как носителя разума». Таким образом, с одной стороны личность можно рассматривать как связующе звено социальной системой и одновременно границей личностных и социальных отношений».
Личностная свобода требует свободы внутренней, которая включает в себя осознание и возложение на себя чувства ответственности за свои действия; социальная свобода представляет собой открытость всех социальных систем, а также возможность дальнейшем перестройки всех социальных взаимоотношений. Иными словами, свобода у многих философов, в том числе и у Бердяева выступает как определенное динамическое состояние, так как всегда существует возможность перехода из различных противоположных состояний. Иными словами, «человек находится в зависимости от общества, и причем он сам порождает эту зависимость».
Относительно культурологических мысли Бердяева можно сказать, что Бердяев был сторонников идее объективизации. По мнению философа, объективной реальности не существует, она порождена известной направленностью духа.
Свобода не является естественным состоянием человека, с рождения он зависим от ряда факторов, которые сопровождают его на протяжении жизни, причём как естественных (природных) так и не естественных. В связи с этим философ выявляет единственный способ проявления истинной свободы только в творческой активности, которая заложена в каждом человеке, но форма её проявления каждый раз уникальна и не предсказуема. Рассмотрение человека, как социального существа, является обречение его на рабство. Объективация делает его существом, состоящим из частичных свойств, национальных, социальных, профессиональных, претендующих на целостность, но это как раз и не есть конкретный человек, т.к. человеческая природа универсальна. Конкретный человек не может быть человеком само-детерминированным - это самый свободный человек.
Позднее в своих размышлениях Бердяев приходит к мысли о том, что философия и вовсе достигла кризиса, «оторвалась от жизни», стала сильно рационалистической и таким образом постепенно стали утрачивать свои функции, не только не помогая человеку осознавая мир, но и сея в ней обширные противоречия, разрешения которым она дать не смогла

. «Философия не может питаться только из самой себя», что приводит к тому, что философия объединяясь с другими науками, утрачивает свою исключительную самобытность и утрате самостоятельности философии. Описание кризиса философии занимает значительное место на страницах статей Бердяева.
Таким образом, можно сделать вывод, что в представлении природы философии, по мнению Бердяеву, отсутствует реальность. Философия может развиваться и существовать только внутри бытия. Иными словами, как мышление не может быть противоположно бытию, так и бытие не может развиваться отдельно от философского познания. Эта позиция применима Бердяевым и знанию и познанию человека. Бердяев отмечает, что бытие состоит из познания, которое составляет его качественную связь. Знание можно представить как один из моментов бытия; знание представляет собой путь от хаоса к чему-то более возвышенному (например, космосу). Знание, являясь жизнью самого бытия является началом того возвышенного, которое возвышается над противоположностью.

§2. Понятие свободы и творчества в культурологической концепции Н.А. Бердяева
По мнению философа, главные противоречия свободы в социальной среде выражаются в том, что дорожащие сохранением установившегося режима, начинают воспринимать покой и неизменность как свободу, а движение и изменение как её нарушение. Иными словами, реакционеры, враждебные социальным изменениям, могут прикрывать свои идеи защитой свободы.
Таким образом, человек, стремящийся к постоянному познанию и самосовершенствованию. Во многом, люди обращаются к философии когда им необходимо «пофилософствовать». В данном контексте органично смотрится высказывание Аристотеля о том, что "все другие науки более необходимы, нежели философия, но лучше нет ни одной" Иными словами, полезность состояние относительное и определяется оно лишь исходя из отношения к определенной цели, которой являются «быть самим собой» для каждого человека.
Анализируя возможность социальной свободы, он приходит к выявлению пропорциональной закономерности: “свобода должна увеличиваться по мере приближения к духу и уменьшаться по мере приближения к материи. Т. е дух есть свобода, материя есть необходимость.” Экономика, являющаяся важнейшей составляющей современной социальной действительности не способна привнести истинную свободу, т.к. человек пока не способен отказаться от удовлетворения потребностей как естественных, так и неестественных, но нарушение вопроса экономического не даёт возможности реализовать свободу в полном объёме. Сосредоточенность на материальной стороне жизни, которая наиболее далека от свободы, ведёт к тому, что в ней начинают видеть не средства, а цель жизни, творческую духовную жизнь или отрицают или подчиняют материальной жизни. Свобода всегда существует с несвободой, поэтому социальная свобода выступает диапазоном, между общественными ограничителями (социальными детерминантами) и правами и слободами личности, где личность осмысливается как автономный статус. Осознание свободы предполагает согласие на боль, а значит способность пережить боль. Данное суждение предполагает не только осознанное наложения на себя бремени ответственности, но и смирение своей воли в угоду общественному благополучию, что согласно философу, является величайшим проявлением (разумной) свободу, т.к. позволяет освободить свою волю от власти темных стихий. Путь человека к свободе возможен только через смирение своей воли в переходе от эгоцентризма к теоцентризму. “Автономию морали, науки, искусства, права, хозяйства, которую утвердила новая история, совсем не есть автономия самого человека. Все освобождалось, кроме самого человека. Человек делался рабом автономной морали, науки, права, хозяйства и пр.”
На мой взгляд немаловажной «заслугой» философии является то, что многие мудрецы со страниц своих творческих «изысканий» стремятся воспитать в будущих поколениях понятие добродетели, воспитывают стремление людей прожить добрую и честную жизнь, соблюдая истину и справедливость, сохраняя при этом доброжелательность и к людям несправедливым и лживым. Высказывания многих философов актуальны и на сегодняшний день – в современном мире, пронизанном огромным количеством несправедливостей, лживого и фальшивого отношения людей друг к другу, ведь как говорили великие мудрецы, лишь преобладание в мире добродетелей в конечном счете позволит искоренить всеобщее зло и несправедливость.
Однако существенным недостатком рационалистической теории познаний, по мнению Бердяева, является разорванности взаимных отношений субъекта и объекта.
Точно так же нельзя считать абсолютной ценностью знания. Пользу знания могут приносить только при условии, что человек активно и творчески ими пользуется, иначе они обречены на пожизненное бесполезное обитание в чертогах нашего разума. За этим следует перегруженность сознания. Это ограничивает наши возможности, убивает тягу к новому и в конечном итоге создает иллюзию всеведения. Так же не стоит забывать, что человек, который знает многое, представляет гораздо большую опасность чем тот, кто знает мало.
Довольно универсальным методом оценки ценностей может считаться следующий. Истинная ценность — это то, что остается с человеком после его смерти, что он может взять с собой, уходя из этой жизни. А все то, что приходится оставлять, что унести с собой невозможно, представляет собой иллюзорные ценности, которые не являются способом построения истинного знания.
Говоря о вечных ценностях и поисках истины в них, можно вспомнить о ценности семьи. Является ли ценностью создание семьи? Несомненно, но только в том случае, если она создается не потому, что время пришло, не потому, что так положено, а по настоящей любви, когда два человека не просто живут рядом, не просто терпят присутствие постороннего, а действительно образуют единое целое