Структура, основная проблематика сочинения Конфуция «Суждения и беседы».

Введение

Актуальность работы обусловлена современными социально-политическими процессами, происходящими в мире. Феномен глобализации вызывает интерес к глубоким культурным основаниям восточной цивилизации, в том числе, которые имеют связь с философией Востока. Восточная философия и на современном этапе своего развития характеризуется передачей традиции из глубины исторического времени. Географическое соседство и тесные экономические и политические отношения современной России и Китая требуют взаимного уважения к национальной культуре и истории, а также понимания особенностей менталитета, что способствовало бы ещё более эффективному сотрудничеству. В связи с этим целесообразно обратиться к изучению философии Древнего Востока, в частности философии Древнего Китая, исходя из мировоззренческой функции современного понимания философии в российском обществе. Также актуальна и антропологическая проблематика, обращение к представлению о человеке в различных культурах, является современной тенденцией мировой философии. Конфуцианство – это одна из ключевых школ китайской философии, ее традиции живы и в современном Китае, и не только. Конфуций – это имя хорошо известное Европе и России еще с эпохи Просвещения. Понимание китайского менталитета невозможно без понимания основных идей конфуцианства. Конфуций для всего остального мира является одним из символов Китая, а для самих китайцев даже больше, чем простым символом. Конфуций символизирует незыблемость Поднебесной, тех устоев и принципов, которые остаются правильными вне зависимости от того, кто непосредственно является правителем государства.
В связи с этим целесообразно обратиться к идеям истории древнекитайской философии, в частности конфуцианству. Основным содержанием идей Конфуция является сочинение «Беседы и суждения» (Лунь юй), сборник его суждений, который был составлен его учениками уже после смерти философа
Целью работы является анализ источника идей Конфуция его работы «Суждения и беседы». В связи с этим ставятся следующие задачи:
Рассмотреть структуру этой работы;
Проанализировать основные проблемы этой работы.


Структура работы Конфуция «Беседы и суждения»

Господствующее положение среди философских учений Китая занимало конфуцианство. Конфуцианство возникает на рубеже VI – V вв. до н.э. Его основоположник - Учитель Кун (551 – 479 гг. до н.э.), китайский философ, государственный деятель, религиозный мыслитель. Конфуций, так прозвали его в Европе. Зачастую его сравнивают с Сократом.
Исторический памятник древнекитайской философии, относящийся к творчеству Конфуция «Беседы и суждения» (Лунь юй) представляет собой сборник бесед и изречений Конфуций. Во II в. до н. э. были известны три основные редакции текста «Лунь юя»:
«Ци Лунь юй», 20 глав (пяней);
«Лу Лунь юй», 22 главы;
«Гу вэнь Лу Лунь юй», 21 глава, согласно легенде, был обнаружен в доме самого Конфуция.
Все три версии различались и объёмом (количеством иероглифов), и количеством глав, и стилем изложения. Примерно в XI-XII вв. была создана каноническая редакция этого текста, состоящая из 20 глав. Именно «Лунь юй» считается наиболее полным и достоверным источником сведений о взглядах и идеях Конфуция. Идеи, изложенные в афористической форме, были систематизированы учениками Конфуция и составили основу конфуцианства.
Нужно отметить, что иероглифическое восприятие феноменов достаточно вариативно при различных обстоятельства, конкретных жизненных условиях, также и историческое развитие смыслов этих концептов, так что их приводимое значение здесь достаточно условное, тем не менее, основное содержание значение доступно для понимания и имеет корреляцию с терминами западной культуры, в том числе и российской.
Существует несколько основных переводов этого памятника на русский язык. В данной работе будем опираться на перевод Л. С. Переломова. Каждый перевод обладает своей спецификой, что проявляется прежде всего в вариативности перевода самого названия «Лунь юй»: «Теоретические речи», «Беседы и суждения», «Беседы и высказывания», «Изречения» и др.
Л. С. Переломов даёт следующую трактовку названию: «Текст начали составлять ещё при жизни Конфуция его ученики, которые стремились сохранить мысли Учителя. Это, по-видимому, и определило название (лунь – “суждения” и юй – “беседы”)». Именно такой вариант («Суждения и беседы») прочно закрепился и активно используется в отечественных работах по китаеведению.
Д. В. Конончук, исследуя этимологию названия, приходит к выводу, что наиболее оптимальным вариантом перевода является «Избранные беседы». Ученики Конфуция собрали записки бесед с учителем и объединили их вместе, первая часть названия – «лунь» – носит именно такой смысл: собрать, отобрать, избрать. «Термин “лунь” заключал в себе идею “приведения в порядок путём отбора и объединения отобранного” <…>

. Поэтому оптимальным мы считаем вариант перевода “Избранные беседы». Угадываемая в “Лунь юе” цельность, конечно, не могла быть достигнута механическим соединением имевшихся у учеников записок. Это, безусловно, был процесс долгого и избирательного составления».
Таким образом, «Лунь юй» был составлен не путём случайной компиляции всех сохранившихся изречений великого философа. Но представляет собой результат отбора и тщательного построения материала внутри сборника. Все разрозненные афоризмы, представленные в сборнике, объединены одной общей темой – самосовершенствование человека как способ создания идеального человека («цзюнь цзы» – благородного мужа)
Основная проблематика сочинения Конфуция «Беседы и суждения»

Содержание идей, изложенных в работе, имеет связь с ее формой изложения, структурой. Причём названия глав не являются носителями специфического обобщающего смысла, название – это первый иероглиф, начало первого изречения. Например, первая глава называется «Учиться и…», потому что первое изречение в ней начинается с этих слов: «Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не является приятным? Встретить друга, прибывшего издалека, разве это не радостно? Человек остаётся в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж?». Главное знание для Конфуция – это знание о человеке, причем в приоритете это не беспокойство о том, что люди тебя знают, а беспокойство о том, что ты не знаешь людей. Таким образом, речь идет о самопознании, но благодаря окружающим тебя людям.
Первое изречение выбрано далеко не случайно, так как в нём сразу обозначена тема учёбы как постоянного процесса самосовершенствования. Это важнейшее основание, без которого не могло бы существовать конфуцианство. Отношения «учитель-ученик» характеризует не только композицию и историю создания «Лунь юя», но и всю жизнь Конфуция.Интересна характеристика, данная А. С. Мартыновым: «Конфуций, который никогда не хотел выглядеть новатором и старательно создавал свой образ традиционалиста, верного подражателя наиболее славных традиций легендарной древности, на самом деле произвёл в духовной культуре Древнего Китая настоящий переворот, выдвинув одну простую мысль: чтобы стать человеком, следует непрерывно и напряжённо учиться. <…> только в Китае процесс становления личности посредством обучения, продолжающегося, по сути дела, всю жизнь, приобрёл поистине доминирующее значение, а господствующая форма этого обучения, ду шу, то есть “чтение книг”, обрела статус квазисакральной операции». Во всём остальном мире такого отношения к учёбе не наблюдается, оно было вытеснено узкоспециальным, профессиональным образованием, направленным на то, как стать профессионалом в конкретной сфере, а не на то, как стать совершенным человеком, «благородным мужем». В этом смысле можно говорить об этической и эстетической направленности обучения, образования у Конфуция. Так по мысли Конфуция, обучение должно начинаться с освоения таких письменных памятников, как «Книга песен», «Книга музыки» и др.: «Воодушевляйся “[Книгой] стихов”, опирайся на Правила, совершенствуйся музыкой». Сам Конфуций в последние годы жизни много времени проводил за чтением и комментированием «Книги песен», «Книги перемен» и других памятников.
Обучение, согласно «Лунь юю», должно было не просто насыщать человека разносторонними знаниями, но и вести к полному преображению человека, в том числе на уровне эмоций. Недаром в самом первом изречении так чётко выделена тема радости. Пребывание в состоянии радости может быть как благотворным, так и вредным: «Три вида радости приносят пользу и три вида – вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в дружбу с мудрыми людьми, – это приносит пользу. Когда испытываешь радость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или пирам, – это приносит вред».
Кроме того, пребывание в состоянии радости для «благородного мужа» не зависит от внешних условий. Здесь вновь следует вернуться к первому изречению: «Человек остается в неизвестности и не испытывает обиды, разве это не благородный муж?». Безвестность или бедность – это то, внешнее, что не мешает человеку сохранять радость духа, так как его обновлённые внутренние силы освобождают его от внешних условий. «Есть простую пищу, пить воду, спать, подложив руку под голову, – в этом тоже есть удовольствие». Таким образом, для «благородного мужа» даже самые простые и скудные предметы могут стать источником удовольствия.
Помимо проблемы личного совершенствования и способов его достижения, Конфуций уделяет внимание и формированию образа человека посредством оценки, выражаемой общественным мнением