Структура и композиция "Гусмана де Альфараче"
Роман Алемана «Гусман де Альфараче» опирается на некоторую новую комическую энергию пикареска, но в конечном итоге он задыхается от пикареческой комедии под тяжестью идеологии контрреформации. Таким образом, создается линия разлома в зарождающемся жанре, и источником этого разрыва является проблема фантастической комедии. Остальная часть исследования использует этот первоначальный контраст в чувствительности, чтобы проследить траекторию движения в Испании и других местах.
«Гусман де Альфараче» - роман, который борется со своими собственными комическими импульсами и, в конечном счете, создает серьезную проблему для продолжающейся практики фантастической комедии. Иными словами, картина отличается от своих ранних стадий как жанр, противоречащий самому себе, постоянно в поисках самоопределения. Проблема смешной комедии становится осью, вокруг которой организуются живописные тексты от Лазарилло до «Приключений Саула Беллоу в августе-марте».
Проблемы этого исследования многочисленны. Прежде всего, базовые концепции находятся на стадии допроса, и основа широкого предмета исследования в некоторой степени подрывается предпосылками его собственных аргументов. То есть, поскольку исследование продвигает идею жанра «пиареск» как осмысленного понятия, оно ставит под сомнение само понятие единого «пиареска». Более того, понимание комедии Пикареска как феномена означает не только отличать пикареску от других новаторских произведений, но и исследовать скользкую сущность, которую мы называем комедией. Таким образом, цель состоит в том, чтобы отличить уникальную комическую энергию в картине от больших комических традиций, которые сообщают об этом. И все же комедия в широком смысле, возможно, больше, чем какая-либо общая категория, вызывает неприятную проблему. По этой причине представляется уместным отступить назад и на мгновение рассмотреть сложность теоретизирования комиксов в более широком смысле.
Литературное сочинение больше не было вопросом свободной адаптации народных традиций и случайных междометий авторского вдохновения, а подчинялось правилам компромисса. В отношении эпохи Возрождения Италии, государство становится самостоятельным произведением искусства, и все формы культурного производства, особенно литература, становятся выражением национального характера. Впервые со времен античности предлагают искреннюю заботу о правилах художественного сочинения и нормах литературной уместности.
Гусман де Альфараче - не обычный герой. Как рассказчик своей жизни, он изображает себя тенистым, коварным правонарушителем, но тем, чье последующее обращение и раскаяние дают ему право предлагать руководство и спасение другим
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
.
Автор справедливо называет свою книгу «Сторожевая башня», потому что сторожевая башня предупреждает моряков и путешественников об опасности, чтобы они могли сбежать от нее, так эта книга может предупредить читателей о многих бедах в мире, чтобы избежать и защитить себя.
Обращение героя - это не религиозный опыт как таковой, а решение Гусмана отказаться от своих заблуждений и стать ответственным и продуктивным.
Исписывая свою историю на камбузе, к которому он был приговорен, Гусман предлагает свою жизнь в качестве «противоядия» для блага других, чтобы они могли учиться на своих ошибках: «За свой счет и своими собственными трудностями я раскрываю опасности и подводные камни, так что что ты не бросаешься и не причиняешь себе вреда и не закрываешься там, где не можешь найти выход».
Утверждение Гусмана о том, что он пострадал за других, имеет дополнительные последствия: он также движется к новому определению героя. Это не традиционный герой, «чьи поступки были настолько велики, что даже если они были смертными, они, казалось, принимали участие в божественном».
В «делах» Гусмана нет ничего «великого», если мы не переопределим «великие» и «дела», а именно это делает Алеман. «Величие» Гусмана определяется его жизненной борьбой, а его главным врагом является он сам. Его «поступки» - его ежедневная битва за выживание во враждебном, непредсказуемом мире. Его завоевание теперь является не внешним проявлением физической доблести, а скорее самообладанием.
Это, утверждает Гусман, заслуживает признания: «Если завоевание над собой считается великой победой, почему мы не заслужили аплодисменты за преодоление наших аппетитов, наших яростей и обид?». Позже он делает подобное наблюдение, когда замечает, что «величайшая победа человека - над его страстями».
Признавая, что преодоление слабостей ведет к самопознанию, Гусман призывает своих читателей достичь этой цели: «Пусть каждый знает себя».
Таким образом, у нас есть раскаявшийся рассказчик, пикарь с «испорченной» еврейской кровью, который защищает самопознание и собственную победу и предлагает историю своей жизни, чтобы другие могли извлечь выгоду из его ошибок и достичь этих целей.
Этот радикальный вызов традиционным героическим добродетелям является одновременно вызовом историческим родовым категориям, особенно эпической, до сих пор самой престижной литературной форме в 17 веке.
В первой части Алеман написал длинную книгу, содержащую много элементов эпоса: обширное путешествие, штормы, неожиданные встречи, неудачи, триумфы и неудачи и отвратительные истории
50% реферата недоступно для прочтения
Закажи написание реферата по выбранной теме всего за пару кликов. Персональная работа в кратчайшее
время!
Задать вопрос
на новый заказ в Автор24. Это бесплатно.
