Старообрядческое медное литье

Введение

Данная работа посвящена старообрядческому медному литью. Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку старообрядческое медное литье – это уникальный феномен отечественного декоративно-прикладного искусства, который сильно повлиял на русскую культуру. Процесс развития старообрядческого медного литья был непростым, но старообрядческое медное литье представлено многочисленными выдающимися образцами.
Главная цель работы – рассмотреть процесс развития старообрядческого медного литья.
В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:
Охарактеризовать процесс зарождения и развития старообрядческого литья.
Изучить основные сюжеты старообрядческого медного литья.
Сделать выводы по исследованию.
В процессе исследования были использованы следующие методы:
- аналитический;
- историографический
- метод систематизации и синтеза.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования. Работа включает в себя введение, две главы, заключение и список использованной литературы.


Глава 1. Зарождение и развитие старообрядческого литья
Согласно историческим сведениям, первый крупный центр старообрядчества - Выговский, или Данилов, монастырь, который был основан в Поморье (Олонецкой губернии) на р. Выге в 1695 году. Спустя годы, в 1703 году выговцы получили указ Петра I, который давал право свободы богослужения по старопечатным книгам, однако монахи должны были быть приписаны к государственным металлургическим заводам на Повенце и отправлять там работы. Поморцам пришлось подчиниться, как результат, по указу 7 сентября 1705 года поморцами было получено право самоуправления и свободы от двойного подушного оклада обязательного для старообрядцев.
С того момента, как была основана обитель, там стало проводиться обучение иконописи, состоялось возникновение переплетных и кожевенных мастерских, осуществлялось списывание старопечатных книг, заведено было шитье шелками и золотом, развилась резьба по дереву, а также было создано литейное и финифтяное производство старообрядческих крестов, створов и предметов домашнего обихода.
Литью медных культовых изделий принадлежало большое место в иных ремесленных промыслах. До сих пор не известно точно, когда на Выге была основана литейная мастерская.
В частности, согласно мнению искусствоведа Э. Винокуровой, медная мастерская на Выге была основана на рубеже 1718-1719 годов, это мнение базируется на датированных поморских складнях из собрания Эрмитажа и Русского музея. Речь идет о медных трехстворчатых складнях с рельефным изображением развернутого деисусного чина из девяти фигур, так называемых «девятках».
Некоторые складни являются иллюминированными разноцветной финифтью и вызолоченными изнутри. Также можно говорить об определенности круга святых, которые отливались старообрядцами на иконах и створах в деисусном чине: изображения апостолов первоверховных Петра и Павла, Андрея Первозванного, Иоанна Богослова, вселенских святителей Николы Чудотворца, Василия Великого, Иоанна Златоуста священномучеников Георгия Победоносца и Димитрия Солунского, соловецкого страдальца - митрополита Филиппа и основателей Соловецкой обители - Преподобных Зосимы и Савватия. Последние особенно были почитаемы на Выге.
Уникальной по своей иконографии является медная икона "Спас Благое молчание", где есть Деисус и избранные святые. Мы можем видеть изображение ангела, руки скрещены на груди, облаченного в царский хитон и в восьмиконечной короне славы Бога Отца.
Здесь также важно обратить внимание на тот факт, что неканонический извод Христа в виде «тварной» природы - ангела - являлся запрещенным в официальной Русской православной церкви. Центральная композиция окружена рамой с 18 клеймами, также здесь присутствует характерный для северной традиции растительный орнамент.
Преподобные Зосима и Савватий расположены среди одиночных поясных фигур. Также можно сказать об изображении преподобных на меднолитой иконе Господь Вседержитель на престоле с предстоящими. В данном случае автором композиции в деисусном чине не были использованы правила иконографического канона – речь идет о принципе иерархии. Преподобные Зосима и Савватий предстают сразу после святителей, тем самым заступают место чина священномученников и мучеников. Очевидно стремление мастера к подчеркиванию страдания и мучений за истинную веру Соловецких иноков во время того, как был осажен монастырь (1668 - 1676).
Данные произведения меднолитого производства были созданы в поздний период XVIII - XX вв. Это северный поморский тип памятников.

Относительно проблемы появления литейных мастерских на территории других старообрядческих регионов, например, на Урале и в Сибири, можно сказать, что на данном этапе эта проблема не является в достаточной мере хорошо изученной. Согласно мнению историка П. Смирнова, уже в конце 17 века в Тюмени стали осуществлять отливку крестов, где помещалось особое изображение Святого Духа

. В послании из Далматова монастыря (основан старцем Далматом на р. Исети в 1644 году) такое изображение креста было названо «с голубками», впоследствии оно перешло к поповцам, в частности, в московскую традицию старообрядческого литья.
В Челябинской коллекции есть образец навершия «с голубками» на медной иконе Покров Пресвятой Богородицы. Навершие состоит из семи шестикрыльцев(серафимов) и Новозаветной Троицы в центре, справа Бог Саваоф, слева Исус Христос, между ними держава с восьмиконечным крестом и орудиями страстей – символом Голгофы. Здесь важно отметить, что в поморской иконографии не признавалось изображение Бога Саваофа, а под ним Святого Духа в виде голубя. Если ориентироваться на данный признак, то перед нами московский тип памятников.
Рассматривая вопрос относительно развития меднолитого производства Урала и Сибири, можно сказать, что в начале XVIII века начинается процесс бурного расцвета меднолитейных и издельных промыслов.
Указом Петра I от 1722 года был наложен запрет на объемные изображения, рельефные лики на металле или дереве в Православной церкви. Священный Синод, обратив внимание на упадок качества литейного искусства, также наложил запрет на то, чтобы отливать медные и оловянные иконы.
Указ от 31 января 1723 года гласил "Медныя и оловянныя литыя иконы, где обретаются, кроме носимых на персех крестов < > в ризницы обрать < > выливаются оные зело неискусно и неизобразительно, < > оных икон впредь не лить и обретающимся купеческим людем в рядах продажу оных воспретить».
Здесь важно заметить, что факт запрета на меднолитые изделия был связан не только с государственными нуждами в металлах, но и тем, что начался процесс противостояния медным "идолам" и "фетишам", тогда как распространялось по большей части старообрядческое литье. На всех меднолитых иконах главный символ старого обряда был представлен двуперстием. Еще в конце XVII века староверами предавались анафеме те литейщики и иконописцы, которые отступали от этого символа веры. Важность для старообрядцев имел вопрос относительно титла на кресте, обсуждаемый накануне собора 1667 года.
Относительно нательных крестов староверы придерживались только восьмиконечной формы, и если очертания креста являлись четырехконечными, то в центре такого изделия обязательно осуществлялась гравировка голгофского креста. Кроме того, и на крестах-тельниках и на осеняльных и напрестольных крестах фигуру Христа всегда строго вписывали в крест, отсутствует провисание, не выходит за его пределы, что характерно для русского литья с XVIII века.
Таким образом, литейные мастерские в старообрядческих поселениях непосредственно возникли в связи с вопросами о том, чтобы сохранить на иконах двуперстное сложение, титл и форму древнего креста, а запретить староверам молиться на чужие иконы. Факты необходимости иметь "свою" "правильную" икону при себе постоянно, особенно во время странствий, невозможности открытого поиска и приобретения культовых изделий старого образца (что в те времена было небезопасным), привели к тому, что появились собственные медницы.
Несмотря на наличие официального правительственного запрета литых культовых изделий, мастерская Выга действовала на протяжении всего XVIII века. Поморцами отливались кресты, разные складни, оклады для Евангелий, застежки для богослужебных книг и рукописей и т.д. Старообрядческие оклады для Евангелий с фигурами евангелистов и их символами также обладают характерными особенностями.
В 1722 году Православной церковью был осуществлен запрет изображений евангелистов в образах животных, они могли сохраняться лишь рядом с их изображениями в человеческом облике. Старообрядцы продолжали использовать другой пример символики евангелистов. У поморцев Матфей отождествляется с ангелом, Марк – с орлом Лука - телец, а Иоанн - лев. Такое прочтение символов евангелистов есть специфическая особенность старообрядческой иконографии, как в сфере иконописания, так и в литье.
Что касается дальнейшей судьбы меднолитого производства в Поморье, то известно, что существовали в 1835 году в Повенецком уезде целые слободы, жители которых отличали медные образы.
Либеральная политика в отношении старообрядцев конца XVIII - I четверти XIX века претерпела изменения в царствование императора Николая I. Кроме запрета на медное культовое литье, в 1842 году издано распоряжение о том, чтобы изъять данные изделия, закрыть меднолитейные мастерские "О повсеместном секвестировании всех металлических крестов и икон, закрытии заводов, занимающихся выделкою оных".
К этому времени культовое медное литье староверы почти полностью монополизировали. И все же, запрет отливать что-либо кроме крестов-тельников был проигнорирован и московскими, и поморскими старообрядцами