Становление и достижения отечественной философии науки.

Введение

Что такое философия? Пока существует философская мысль, философское рассуждение, будет существовать и проблема определения философии и ее предметного содержания.
Как известно, философия затрагивает абсолютно все аспекты и не может не дать определение самой себе как науке. Если же говорить о русской философии, то часто ее рассматривают в качестве части западной интеллектуальной традиции. Но в действительности русская философия – это важная часть мировой культуры, самобытная и исключительная. Вопросы социальной этики и политической философии, взаимоотношений человека с государством, адекватных знаний и добродетельного поведения, понятий мудрости и власти, религиозных и эстетических ценностей, идей и идеалов как руководящих принципов для человеческой жизни - все они являются центральными в русской философии и иллюстрируют ее сохраняющуюся актуальность по отношению к западной традиции в ее широком смысле. Какой же была русская философия 20 века и каким было ее развитие, какие достижения она привнесла в мировую философию? Данной проблематике посвящена наша работа.


Этапы становления и развития русской философии
Начать следует с того, что русская философия является достаточно сложной и занимает свое особое место в мировой культуре. Существует два взгляда, два подхода к пониманию историко-философского процесса, связанного с русской философией. Первый подход был популярен в первой половине 20 века, его транслировали такие мыслители, как Яковенко, Шпет. Главная мысль состояла в том, что русская философия началась с 18 века, т. е. с периода петровских преобразований, с того момента, когда русская молодежь отправлялась обучаться на запад и их мышление менялось под влиянием различных мировоззренческих западных концепций. Второй подход звучит так: русская философия, русская философская рефлексия начала свое существование с периода, когда начался процесс христианизации Руси – ориентировочно 11 век.
Таким образом, мыслители и ученые расходятся в своем мнении относительно понятия русской философии и периодов ее развития, разделяя их на предфилософский и непосредственно философский. Отечественный ученый, историк и философ Эрнест Леопольдович Радлов выделял два основных периода русской философии – подготовительный и построительный – период вторичного расцвета.
Если говорить о подготовительном периоде, который условно можно назвать периодом от XI до XVIII века, то в то время потребность в философии была невелика. Важнейшими событиями, определявшими развитие философии в тот период, стали христианизация русского народа и влияние византийской духовной культуры. После принятия христианства в Киевской Руси начали распространяться произведения греческих авторов, сочинения византийских богословов - отцов церкви.
Второй период классической русской философии, который также называется построительным, это период от конца XIX века до начала XX века. Уже к середине XIX века были сформированы предпосылки формирования философии как самостоятельного явления. Главной из этих предпосылок являлась необходимость синтеза идей и мыслей, предложенных философами в течение предыдущих веков. Именно в XIX веке русская философия достигает своего расцвета и пика. Философия того периода делится на религиозную и атеистическую: русская громкая самобытная философия и философия демократов, революционеров и марксистов.


2. Философия славянофилов и западников
Одним из важных этапов развития русской философии является становление философии западничества и славянофильства. Этот период вызывает интерес в первую очередь потому, что он показывает условность из многих устоявшихся стереотипов, одним из которых является противоположность западников и славянофилофов. В полемике конца 30-х – 40-х гг. XIX в. о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.
Главный философский вопрос, который разделял оба направления, являлся вопросом об историческом пути России. Должен ли он быть таким же, как у Западной Европы, или же он является отличным у России и ее культура является ее отличительной чертой? Так появились две альтернативные концепции русской истории.
Так, представители славянофильства придерживались той точки зрения, что православие представляло собой начало всей русской национальной жизни и говорили о самобытности характере развития России. Вместе с тем представители западничества говорили об основных идеях европейского Просвещения с присущим ему культом разума и прогресса. Для них был неизбежным тот факт, что России предстоит пройти те же исторические пути, которые прошла Западная Европа. Однако следует отметить, что оба этих направления не представляли собой философскую школу или же течение, представители обоих направлений придерживались различных философских концепций.
А. Герцен сказал: «Западничество и славянофильство – это двуликий Янус, обладают одни любовью к России, но не одинаковой». Эти две партии, философские, которые по сути выступали с проектом определенных реформ. Но если западники считали, что реформы должны идти по пути французской революции, то славянофилы считали, что любая реформа должна опираться на предание. Т. е. перед тем, как приступить к реформе, мы должны сначала выявить, чем же является наше достоинство и преимущество и, основываясь на фундаменте культуры, идти по пути реформ.


2.1 Славянофильство
Славянофилами называли представителей интеллектуального движения 19-го века, главной целью которых являлось развитие России на основе ценностей и институтов ранней истории страны. Развиваясь в 1830-х годах из кругов аристократов, связанных с немецкой философией, славянофилы формировались под влиянием Фридриха Шеллинга. Движение было сосредоточено в Москве и привлекло богатых, хорошо образованных членов старой аристократии. Среди ярчайших представителей данного течения были такие мыслители, как Алексей Сергеевич Хомяков, братья Константин Сергеевич и Иван Сергеевич Аксаков, братья Иван Владимирович и Петр Васильевич Киреевские, а также Юрий Федорович Самарин. Их индивидуальные интересы охватывали широкий круг тем, включая философию, историю, теологию, филологию и фольклор; но все они пришли к выводу, что Россия не должна ориентироваться на Западную Европу в качестве модели для своего развития и модернизации, а должна идти по пути, который бы определялся ее собственным характером и историей.
Начать стоит с того, что без немецкой общественной мысли нельзя представить существование славянофильства

. В определенном смысле можно говорить о том, что славянофилы – это реакция и подражание тем процессам, которые происходили в немецком обществе, таких как формирование национализма по романтическому типу, представление об истории, сформированной немецкими мыслителями, представление о том, что такое нация и каким образом она может быть простроена. Государство и управляемое им общество являются важнейшими концепциями любого историко-политического анализа; таким образом, эти понятия естественно занимали центральное место в понимании славянофилов.
Сам термин «славянофильства» имеет достаточно длинную историю, так как его значение рознится. В привычном для нас понимании термин «славянофильство» употребляет В. Г. Белинский в начале 40-х годов в своих статьях «Отечественные записки». Славянская идея возникает очень рано и быстро, как имеющая политическое составляющее.
Вопрос о нахождении места России в истории является фундаментальным для Хомякова, Аксакова, Кириевского. Что же лежит в основе славянофильского понимания русской истории? Представители славянофильства придерживались мнения, что такие политические и экономические факторы считались вторичными и главным фактором, определяющим дух народа, являлась именно вера. Так, в понимании славянофилов вера и народ соотносились таким образом, что не только вера оказывает глубокое влияние на народ, но и народ в каком-то смысле формирует веру, которая впоследствии будет соответствовать творческим возможностям его духа. Знаменитый мыслитель А. С. Хомяков говорил, что одно лишь христианство может по-разному отображаться в понимании славянина, романца или тевтона».
Для того, чтобы совершенствовать российское общество и восстанавливать самодержавие и церковь в той идеальной форме, которой они должны быть, славянофилы призывали к проведению обширных реформ, включая освобождение крепостных, сокращение бюрократии, предоставление гражданских свобод.
Само общество состоит из людей, каждый из которых обладает своими желаниями, страхами и мнениями. Таким образом, конфликт интересов между волей человека и коллективной волей общества присутствует на протяжении всей социальной истории. Славянофилы вместе с тем говорили о том, что древнерусское общество было полностью гармоничным, потому что ценности, воплощенные в православном христианстве, повсеместно поддерживались и уважались населением, и «единодушие в вере привело к единодушию в действии» (Киреевский И., А.С. Хомяков), тем самым отрицая эти исторические антагонистические отношения. Кроме того, сильное самодержавное государство не имело необходимости вмешиваться в жизнь общества, утверждали они, поскольку оно существовало только в качестве своеобразной защиты целостности общества от внешних угроз. [8]
Славянофилы противопоставляли дух русского народа западноевропейскому индивидуализму. Мыслитель И. В. Киреевский описывал существующее отличие между формированием общества в Западной Европе и в России. Так, западное общество эпохи феодализма – это большое количество замков, или феодов, которые замкнуты и обособлены, враждебно настроены против остальных. В отличие от запада, русское общество того же периода состоит из множества небольших общин, которые рассеяны по всей территории русской земли и сами составляют свое согласие или свой мир. Все эти несогласия привели к тому, что русское общество значительным образом отличалось от западного, а значит и установки, применяемые к ним должны быть разными. Проведя исследование и сравнив западноевропейскую и русскую историю, своеобразие религиозной веры, системы духовных ценностей, славянофилы сумели показать и продемонстрировать тот факт, что начало Европы и России рознилось, а значит европейская форма жизни не подходит для России.
Стоит отметить, что концепция славянофилов полностью базируется на особой истории России. На русскую мысль влияние славянофилов оказывало сильное влияние. В новых исторических условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства выступило почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на философию единства.
Славянофилы были наиболее активны в 1840–50-х годах. После Крымской войны (1853–56), смерти ее главных лидеров (1856 и 1860) и обнародования реформ Александра II (1860-е годы) движение пошло на убыль. Его принципы были адаптированы и упрощены националистами, панславистами и революционными народниками (народниками). В дополнение к своему влиянию на эти движения славянофилы по отдельности внесли значительный вклад в их различные области изучения, в частности теологию (с теорией соборности Хомякова, духовного единства и религиозного сообщества, основанного на свободной приверженности православию), русскую историю и фольклор.


2.2 Западничество
За столетие до появления философских кругов существовали предпосылки к появлению обширной дискуссии. Во времена правления Петра Великого на рубеже в 18 веке Россия начала так называемое погружение в западную культуру. Небольшая группа молодых людей была отправлена в Западную Европу для изучения языков, культур и новых искусств и навыков. Такое явление явилось периодом вестернизации или же по-другому «западничеством».
Стоит отметить, что как идейное течение общественной мысли западничество не было единым и однородным. Среди ярких представителей западничества, к которым относятся П. Я. Чаадаев (1794 – 1856), А. И. Герцен (1812 – 1870), В. Г. Белинский (1811 – 1848), Т.Н. Грановский (1813 – 1855), Н. В. Станкевич (1813 – 1840) и др., были мыслители самых разных убеждений, в том числе либералы, радикалы, консерваторы. Главная общая идея, которая объединяла всех представителей, это полное отрицание крепостного права, неразвитость русской жизни, требование демократизации общественной жизни, надежда в европейское будущее России через усвоение исторических достижений стран Западной Европы.
Можно говорить о том, что идеи западников уходили корнями в философию славянофилом. Например, М.А. Бакунин говорил о том, что его анархистские политические взгляды были инициированы К.С. Аксаковым. А.И. Герцен основой «русского социализма» видел общину, артельный труд и мирское управление. Так, невозможно не согласиться со словами знаменитого русского философа С. Л. Франка, который говорил о том, что, если углубиться в работы А.И. Герцена и В.Г. Белинского, «можно сразу заметить, что, с одной стороны, «западниками» их можно назвать лишь условно, и от своих противников – славянофилов они отличаются не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой – за социально-политическими и историко-философскими высказываниями этих атеистов таятся сильные и типично русские религиозные устремления и идеи».
Одним из ярчайших представителей западничества был русский мыслитель П