Основные положения евразийства

Введение

Актуальность темы обусловлена политическими событиями мирового масштаба, которые произошли в конце 20-ого века – это распад СССР, конец биполярного мира, возникла ситуация нестабильная в геополитическом ракурсе. Распад СССР повлек постановку новых задач развития. В связи с этим интересны идеи евразийства, так как они носят проективный характер и создавались с целью переосмысления места России в мире после революционных событий 1917 года. На сегодняшний день идеи евразийства востребованы не только учеными из гуманитарной сферы науки, но и гражданами, близки к управлению политической сферы. В программных документах российских партий и движений имеются идеи, близкие к евразийским идеям. Также в СНГ возникли центры развития евразийских идей. Основные цели этого движения в современном виде: укрепление государственности; поддержания стабильности федерального устройства России; централизация общенационального единства и т.д.
Также тема актуальна ввиду научных исследований российской эмиграции, так как основные идеи евразийства были высказаны именно ее участниками в 1920-30 -хх годах. Теоретическая разработанность темы достаточно высока, так как в 90-ее годы расширилось проблемное поле историографии. Открылись новые источники. Произошел подъем интереса к истории, были опубликованы различные монографии и статьи, посвященные проблемам истории идей евразийства Н. С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. Вернадского и др. Основные источники: манифесты, статьи евразийского движения, работа Н.С. Трубецкого «Россия и Европа»; современные исследования отечественных авторов – И.А. Омельченко, О.Д. Волкогонова, С.С. Хоружий и др.
Целью работы является раскрытие проблемы основных положений евразийства. В связи с этим ставятся следующие задачи:
Ознакомиться с историей создания евразийского течения мысли;
Рассмотреть идеи классического евразийства в рамках историософии и социальной философии;
Затронуть проблемы современного евразийства.
Объектом работы является история русской философии и политической мысли.
Предметом является теоретическая концептуализация идей евразийства.
Методология работы: общенаучные методы: теоретические – анализ (нахождение необходимых для цели работы особенностей и свойств предмета исследования); синтез (процедура обратная анализу – ее функция: создание целостного представления путем соединения результатов анализа). Практический метод: сравнение (установление сходства и различия, общего и особенного – выявление изменений и тенденции к преобразованию в понятийном поле исследования).
Структура работы: введение, 3 главы, заключение, список использованной литературы. Объем – 14 с.


Истоки создания евразийства
В русской эмиграции послеоктябрьского периода возникли новые идейно-политические течения, получившие в историко-философской литературе название «пореволюционных». В прошлом их представители принадлежали к различным идейно-политические течениям, но, оказавшись на чужбине, вдали от родины, они под влиянием реалий жизни, прежде всего тех изменений, которые произошли в России переосмысливали происшедшее и изменили отношение к своему Отечеству. К таким новым явлениям общественной жизни и относилось евразийство. Название течения происходит от географического наименования континента «Евразия». Это название было предложено Петром Савицким и связано со стремлением евразийцев объяснить историческое и культурное своеобразие, особый путь России из особенностей ее «местоположения» и «месторазвития». Россия занимает основное пространство земель «Евразия». Тот вывод, что земли ее не распадаются между двумя материками, но составляют скорее некоторый третий и самостоятельный материк - имеет не только географическое значение. Среди основоположников евразийства современные авторы, прежде всего, выделяют филолога Н.С. Трубецкого (1890-1938) как основателя и духовного лидера евразийского движения, «евразийского Маркса». В качестве второй фигуры основоположников течения, «евразийским Энгельсом» А.Г. Дугин называет П.Н. Савицкого (1895-1968). Это был блестящий экономист, географ, историк, культуролог, дипломат, свободно владевший шестью европейскими языками.
Согласно данным, представленным в современных исследованиях, в евразийское движение входили философы и публицисты - Л.П. Карсавин, В.Н. Ильин, Теоретическая и практическая деятельность евразийского течения были довольно тесно связаны. Из этого и вытекает периодизация евразийства, представленная в современных исследованиях как диалектическое единство теоретического учения и практической деятельности. Согласно периодизации, предложенной С.С. Хоружим, евразийское движение в своем развитии проходит три этапа. Первый этап, относящийся к 1921-1925 гг., - это этап теоретического и организационного становления евразийства

. Именно в этот период появляются первые публикации научных произведений и документов, которые и заложили основы исторических концепций. Он начинается в августе 1921 года изданием в Софии первого евразийского сборника «Исход к Востоку». Опубликована работа Н.С. Трубецкого «Россия и Европа».
Второй этап, охватывающий период 1926-1929 гг., согласно С.С. Хоружего, связан с приходом главного философа евразийства Л.П. Карсавина. «С его приходом начинается новый - «парижский» - период, проходящий под знаком «примата политики»: жесткой идеологизации, политических программ, газет, разветвленной структуры». В 1927 году в Париже начинает действовать «Евразийский семинар» под руководством Карсавина, главной темой которого были обсуждения таких проблем как смысл революции, будущее России, теоретические основы евразийства.
Третий этап евразийства согласно периодизации СС Хоружего, с 1930 по 1939 г. Лидерами евразийства были предприняты попытки консолидации движения. В начале 30-х годов выходит ряд крупных теоретических работ, посвященных сопоставлению теоретических позиций евразийства и «наличного бытия» в СССР.
Среди современных исследований, рассматривающих феномен евразийства, существует две тенденции в отношении его определения. Одни исследователи рассматривают евразийство, главным образом, как общественно-политическое течение русского зарубежья, организационно оформившееся в начале 20-х годов двадцатого столетия. Другие определяют евразийство как хронологически и идейно более широкое духовное течение, акцентируют его метафизические аспекты. Определяя евразийство как сложное духовное образование, не сводимое к философским рефлексиям и идеологическим конструкциям известной группы русских интелллектуалов, работавших в условиях эмиграции в 20-30-е годы двадцатого столетия, A.B. Водолагин обнаруживает «метафизическую ось» евразийства. Исследователь выделяет три основных этапа развертывания единого объективно-идеального феномена – так называемой «евразийской идеи». Именно эти три этапа являются этапами в истории русского национального самосознания. «Существует исходная интуиция, связующая в единое духовное целое «евразийский подтекст» творений Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, К.Н. Леонтьева, Н.М. Карамзина, Ф.И. Тютчева, М.Волошина, А. Блока и др., евразийскую идеологию первой трети 20-ого века и неоевразийское мифологизирование и теоретизирование 60- 80-х годов». Эта интуиция, образующая «метафизическую ось евразийства» во всех его исторических проявлениях, связана с религиозно-методологическим видением и пониманием России как одухотворенного космического тела, живого существа, как «симфонической личности».
Таким образом, название движения связано с названием материка «Евразия», предложил его П. Савицкий. Оно было связано с задачей обозначения уникального места России в мире и пути ее дальнейшего развития. К родоначальникам этого движения относят Н. С. Трубецкого и П.Н. Савицкого. С точки зрения периодизации классическое евразийство принято делить на 3 периода в границах 20-40-хх годов двадцатого века. Существуют два подхода к определению движения евразийства. В узком смысле движение определяют как общественно-политическое течение русского зарубежья. В расширенном смысле как духовное течение с метафизическими аспектами.


Историософия и социальная философия в контексте классического евразийства
Историософия евразийского движения – это один из ключевых моментов этого движения. Евразийство, ставит своей целью исследование «культурной личности» России-Евразии, Эта традиция является анализом самобытности русской культуры. Она была начата славянофилами и продолжена в работах отечественных исследователей Н. Данилевского, К. Леонтьева, Н. Бердяева, В. Соловьева. Представители евразийского движения выделяют концепцию всемирно-исторического процесса, которая стала для евразийцев определяющей по отношению к отдельно взятой национальной культуры в истории. Евразийская концепция истории была основана на мультилинейной схеме исторического процесса. Среди евразийцев особое значение концепции органического развития придавал Н. Трубецкой. В книге «Европа и человечество» он пользуется теорией французского Г. Тарда, который утверждал, что культурный процесс - это создание новых ценностей, на основе тех, которые появились ранее, как следствие «комбинированного подражания». Философу Л.П. Карсавину принадлежит разработка диалектики общего-особенного-единичного в истории на основе принципов метафизики всеединства. В этом случае историческое бытие есть иерархия всеединств - симфонических личностей или субъектов культурного творчества. Каждое из них содержится в низшем, а, также включено в высшее; отсюда, общее присутствует в единичном и выражается посредством единичного