Средневековье как тип культуры

Введение

темы том, средневековая охватывает тысячелетия в -экономическом соответствует , развитию разложению . В исторически социокультурном развития общества своеобразный отношений к , качественно его от античного , так от культуры времени.
культура в господства хозяйства мира поместья, товарно- отношений. дальнейшем основой все становились среда, , ремесленное производство, . Шел процесс развития: водяных ветряных , подъемников строительства и . д. получали большее , подготавливая «новой» .
Степень . В данной были работы авторов : Маркова . Н., Л. ., Костина . В., П. ., Колдина . Н., П. ., Багдасарьян . Г., К. ., Кибанов . Я. др.
данной является средневековья типа , исходя поставленной , были следующие :
- Рассмотреть средневековья основные средневековой ;
- Исследовать в средневековья;
- религиозное о и .
Структура работы из: , 3 глав, и используемой .
1. Понятие . Основные средневековой
Средневековье – период истории, время и феодализма, на рабовладению. нижняя верхняя границы являются для стран. Западной Центральной они время V XVII ., то с падения империи до буржуазной 1640 г. Востоке могло таких хронологических Средневековья той , что обществ государств происходило , с значительных форм до в. , если главный Средневековья феодализм, на он гораздо , чем Западной , то ещё II . Это основание , что Средневековье Востоке гораздо , чем Европе. и его для оказалась , слишком . Что касается , то неё началось большим , то только X- вв., на уже переход классическому, Средневековью1
1. Место
Тем менее оно нашей , приблизительно, и Западе, конце в. и этого, и Востоке, до 1861-1917 . оставались незыблемости черты . К относились его , как , самодержавие, землевладение, община, деление . И на конец окончательно положен -демократической в , то России Февральская 1917 . революция неспособна задачи -демократических и ещё социалистическая 1917 г. сталинский « перелом» 1929-1937 ., чтобы покончить пережитками . При бороться ними с всё же насилия отношению инакомыслию.
среди нет мнения отношению понятию « века». , известный Л..Васильев , что действительно подходит Европы. общества Востоке в не периодизации тем меркам, применяются историками. тому многие них ведут средневековой с переселения и Великих открытий, есть понизив времени и её , что больше неприложимым к Востока особенно . Не быть -либо , по следует историю или страны. каждой них и неповторимый развития, в же и закономерности, для всего 2. Например, народы прошли период , но различны формы способы зарождения развития региональном даже страноведческом .
Термин « века» введен около 1500 . Так обозначали , отделявшее от « века» .
Средневековая делится периоды:
1. в. .э. - в. . э. - средневековье.
2. VIII . н.. - начало в. .э.- возрождение.
. ХI - вв. – зрелого .
4. ХIV- вв. - позднего .
Средние – это , начало совпало отмиранием культуры, конец – ее в время. раннему относят выдающиеся – культуру возрождения Византию. дали двум культурам – (западно-) и (восточно-).
Следует истоки культуры:
- «варварских» Западной (так германское );
- культурные Западной империи ( начало: государственность, , наука искусство);
- .
Условия средневековой были :
- феодальная собственности, на и зависимости от -землевладельцев;
- -иерархическая общества ( служение );
- процесс войн, несли трагизма жизни;
- атмосфера , где переплетались «погибшей» культуры, и культуры племен ( эпос).
выделить черты культуры 3:
- доминирование религии;
- , ретроспективность – тенденция « древнее, подлиннее», « есть гордыни»;
- – текст был размышлений толкований;
- – деятели культуры, всего, и богословия;
- , энциклопедичность – главным мыслителя эрудиция ( «сумм»);
- , самоуглубленность – роль исповедь;
- духовной (соотношение и ); по накопления знаний Августина «, чтобы », вытеснялось П. «Понимаю, верить», существенным подготовило для естественных .
Для Средних характерен:
- и ;
- догматизм;
- нетерпимость;
- отречение мира тяга насильственному преобразованию в с (крестовые )
2. Христианство культуре
Роль в западноевропейского общества, многие называют обществом христианским , была : религия церковь всю человека эпохи рождения смерти.
претендовала то, управлять , и множество , которые стали государству. церковь организована строго началах. главе стоял первосвященник — , имевший государство Средней , ему подчинены и во странах .
Это крупнейшие , обладавшие княжествами принадлежавшими верхушке общества. в , состоящем образом воинов крестьян, , науку, , церковь огромными , подчинявшими человека эпохи. пользуясь средствами, сосредоточила своих огромную : короли сеньоры, в помощи, ее и , стараются ее и .
В же церковь общество: стремилась социальные , призывая милосердию отношению угнетенным обездоленным, прекращению , к милостыни

. Бедности отдавался приоритет. привлекает свою множество в крестьян, им для , поощряет чужих , попадавших этом зависимость нее.
беспокойное время стремились защиту 4.
Монастырь был самым хозяином, наиболее формы эксплуатации. являлась землевладельцем мира неустанно свои богатства. одними первых к хозяйству, производству рынка, на сокровища деньги, ссуды. покровительством , соединяясь церковными , возникают и , паломничество святым , сливаются торговыми .
Продолжая в целях могущество, в -XIII . фактически торговое колонизационное европейцев Восток (« походы»), для финансирования денежные . После «походов» средства использовать усиления казны.
могущества организация в -XIII ., превратившись мощную организацию неограниченной над структурами исключительными влиянием.
на позициях, учила, каждый общества жить соответствии своим и статусом не его . Идеология «сословий», в в веке, на место , людей, молитве стоящих обществом.
постепенная духовенства монашества.
на с церковной в века была народная , выходившая за церкви христианской .
Бог как сила, в местах, блага справедливости. народная разделялась основной священников, исключением элиты — епископов аббатов. значение вера посредников Богом людьми — и , в мирян привлекали христианские , а ими , воспринимаемые доказательство могущества святости.
нельзя отметить роль и доктрины становлении цивилизации.
заботилась больных, , сиротах стариках. контролировала и книг. влиянию , к веку средневековом утвердилось новое семьи брака, нам «брак» в и традициях, было и для понятия «» 5.
В раннего практиковались между родственниками, явлением много брачные , которые к же связям. с положением церковь: брака, одного христианских , с века чуть не темой теологических . Принципиальным церкви периода следует создание ячейки, нормальной семейной , существующей сих .
Даже прогресс средневековой был , по многих , с христианской и, следствие, изменением человека природе.
идет, частности, отказе дохристианской запретов табу, развитие хозяйства: перестала объектом поклонения источником . Новая ситуация, техническим и способствовала повышению жизни, устойчивому протяжении столетий эпохи.
образом, сделать , что было и этапом христианской .
В европейском личность в ценилась , чем Античности, бы , что мировоззрение, духом , не человека окружающего , из- склонности целостному мира. , нельзя о диктатуре над человеком, якобы развитию .
На Европы обычно стабилизирующую, роль, есть раз благоприятные для личности. духовные средневекового вне невозможно. познание и , вдохновляемое идеалами, красочную, , живую Средневековья.
церковь университеты школы, богословские и .

3. Религиозное о и
Религия объектом во областях знания: религии, религии, , социологии, , психологии признать достижения каждой названных . Вместе тем любой них общая — разрыв собственно и . Религия представлена объективное , имеющее закономерности развития . верующий чем- внешним этого социального . Данный препятствует того, и образом получает религии, и религиозные и воздействуют мировоззрение, , поступки, жизни
При объективация не происходит силу процедур , но то время отражением процессов, с бытованием . Очевидно, институционали- религии — процесс, мы должны , что не в от религиозности , исповедующих или религию
ответов вопросы, с человека религии ( из есть о , что человека последователем или религии действовать образом), в широком достижения жизни в могут увеличены использовании «религиозная ». Его возможности в содержании. видовым отношению понятию «», понятие нормативности глубокой с философско- понимания 6.
Нормативность предметом внимания последние как отечественной, и англоязычной литературе . Н . отмечает, понятие «превратилось важный центр объяснения процессов явлений, воедино ценности, , долга, , поведения др . ». природы , поиски обоснование источников современной осуществляются, образом, исследовании как жизни и как учения морали.
ценной перспективе нормативности диссертация Венстопа « природе источниках в природе », представленная Норвежской экономики июне 2015 . Венстоп перед цель — детализированную того, нормативность быть в аффективных , расположенных разных сознания. изучение он в эффективного для нормативности . это означает, он проблематику к состояниям. основных для изучения , кроме , он философию неврологию. фундаментальном источники он в неврологии, глубоко биологической человека, к в мозге . Но нормативности — еще сама . Ее означает изнутри 7 . Опыт появляется эмоциональный , субъективно чувственно Венстоп к важному о , что « нормативность, как и укорененный , является для действий, предположение, , поддержка, , созидание истолкование в социальном »