Средневековая наука в странах арабского Востока

Введение

Арабская средневековая наука является удивительным феноменом в истории мировой цивилизации. Народ, вышедший из самых отсталых областей Аравийского полуострова, и бывший при этом кочевым, то есть в принципе мало приспособленным к накоплению долговременных научных знаний, сумел не только одержать впечатляющие военные победы, но и перехватить знамя носителя научной культуры у погибающей античной цивилизации. Именно арабам принадлежит заслуга в сохранении множества ценных произведений античности, которые были утрачены в Европе. Значительная часть произведений античной культуры сохранилась лишь в арабских переводах. Однако, арабы не только пользовались старыми научными знаниями, они активно создавали новые, пользуясь своим географическим положением, создавая и комбинируя на основе греко-римской и индокитайской науки свою собственную научную школу. Создание в VII – первой половине VIII вв. огромного Арабского халифата, позволило арабским властителям сконцентрировать в своих руках громадные ресурсы. Так как арабы достаточно бережно относились к научно-культурным достижениям покоренных стран, это активно стимулировало перемещение центра науки в крупнейшие мусульманские культурные центры, такие как Багдад, Самарканд, Хорезм, Бухара и ряд других городов. Ученые обычно действовали при дворах арабских властителей, традиционно благосклонно относившихся к наукам. Таким образом, практически одновременно с формированием единого арабского языка. В целом, научная картина мира ученых Ближнего и Среднего Востока сложилась на основе античной натурфилософии. Формулировка основных постулатов научной картины мира на арабо-мусульманском Востоке произошло в IX–XV веках. Выделяется три основных аспекта в истории арабо-мусульманского научного знания, которые отличали его от современного ей знания западноевропейского. Благодаря этим трем принципам арабская наука и достигла таких больших высот, обогнав средневековую Европу и гармонично комбинируя рациональное, научное содержание с вольнодумством и свободомыслием.
1) отсутствие жесткой системы подчинения науки теологии;
2) взаимосвязь комплекса естественнонаучных знаний;
3) прогрессивное усвоение достижений античной науки.
Актуальность работы состоит в рассмотрении средневековой арабской науки в комплексе различных отраслей знания и взаимодействия арабов с индийской, китайской и античной культурой.
Цель работы:
Рассмотреть важнейшие достижения арабской средневековой науки.
Задачи работы:
1. Рассмотреть основные заимствования, произведенные средневековой арабской наукой
2. Рассмотреть главные открытия, сделанные средневековой арабской наукой


§ 1 Арабская философия
Во времена наибольшего расцвета арабской науки и культуры (X-XI вв.) арабские философы следовали принципу единства природы и целостного образа науки по примеру древних греков. Многие арабские мыслители являлись достойными продолжателями античного энциклопедизма. Это в значительной степени затрудняет классификацию арабской науки по областям знания, поскольку почти все крупнейшие ученые арабского средневековья творили сразу в нескольких отраслях научного знания, иногда весьма далеко отстоявших друг от друга. Наиболее почетной областью знаний у арабов считалась философия. Традиционно выделяется пять основных школ арабской философии: калам, арабоязычный перипатетизм (фалсафа), исмаилизм, ишракизм (философия озарения) и суфизм. Эти течения помимо философии включали в себя и другие науки, но у каждого была и собственная философская парадигма.
Калам появился в VIII веке и стал первым направлением арабской философии. Приверженцев калама называли мутакаллимами. Выделяют ранний мутазилитский калам с развитой полемикой, и поздний, более схоластический, ашаритский калам. Основной целью калама была рационалистическая интерпретация Корана. Мутакаллимы считали человека могущественным и способным сравниться с Аллахом. Разум позволяет человеку сравниться с Богом и в чем-то его превзойти. Мутазилиты начали разграничивать божественное ичеловеческое знание. Калам выделялся своим уникальным философским методом - искусством составления вопросов и ответов с последующим перебором всех возможных вариантов.
Арабоязычный перипатетизм основывался на свободном осмыслении и комментировании греческих философов, в первую очередь Аристотеля. Поэтому арабский перипатетизм также называют и арабским аристотелизмом. Главной категорией онтологии арабских перипатетиков является понятие Бога. Бог является и первопричиной и первым умом, он воспринимается, как нечто истинно единое. Бог и Вселенная имеют похожую сущность, но различную форму. Перипатетики Основателем аристотелизма в арабской науке считается Аль-Кинди, который, первым в арабском мире обратившись к философским трудам Аристотеля, стал родоначальником перипатетизма на мусульманском Востоке. Его перу принадлежат такие трактаты, как «Обзор сочинений Аристотеля», «О пяти сущностях», «О ближайшей причине возникновения и уничтожения», «Об определениях и описаниях вещей». По его мнению, главной целью метафизики является разъяснение первичной сущности Бога. Наиболее значительным представителем исламского аристотелизма считается Абу Наср Ибн Мухаммед аль-Фараби (870–950), которого часто называли Вторым учителем (Первый – Аристотель) за перевод и комментарии трудов Аристотеля и Порфирия. Аль-Фараби развил учение о вечном существовании материи и о несотворенном мире, создал первую арабскую энциклопедию. У него имеется несколько трактатов по прикладным наукам, но по большей части аль-Фараби отдавал предпочтение философии, этике и логике. В его главном произведении, «Философских трактатах», раскрыта тематика природы познания, создана определенная уникальная методология, В трактат включены отдельные исследования по нескольким областям знаний: логике, математике, языкознанию, гражданской науке, физике и метафизике. Физика аль-Фараби, подобно античной, не является физикой в современном понимании, а охватывает большинство отраслей естествознания. Она изучает свойства вещества, структуру и уровни организации, процессы движения и изменения, животных и растения.
Крупнейшим представителем арабского перипатетизма был Ибн Рушд (в Европе известен как Аверроэс) (1126–1198). В трудах Аверроэса утверждалась концепция «двух истин», по которой для широких слоев общества религиозные знания являются необходимыми, поскольку в доступной образно-символической форме доводят до общего сведения основные нормы и правила человеческого общежития. Истинная же философия, которая постигает законы развития мира, может быть доступна лишь ученым, умеющим оперировать доказательными суждениями. Исходя из этого, существуют две истины – научно-философская и религиозная, не требующая доказательств. Неизбежные противоречия Ибн Рушд рекомендовал сводить к общим аллегорическим толкованиям. Концепция «двух истин» давала значительный простор развитию естественных наук и поспособствовала развитию арабских медицины, химии, математики и астрономии.
Суфизм возник в VIII в. и оформился позже других философских направлений. Стройная доктрина суфизма была оформлена только в работах Мухйи ад-Дина Ибн Араби (1165 - 1240 гг.). Суфизм использует понятие мистического откровения. Суфизм возник из аскетического ислама и его главными признаками стали всепоглощающая тоска и любовь к Богу, стремление к единству с ним. Суфии считали, что богопознание происходит через любовь к Богу. Крупнейший суфийский философ Ибн Араби отождествлял Бога с мировой целостностью. По его мнению, все существующее едино. Бытие находит свое воплощение во всех вещах, его постижение возможно только с помощью интуиции.
Исмаилизм возник во второй половине VIII века

. Крупнейшими представителями были Хамид ад-Дина ал-Кирмани (конец X - начало XI в.), ан-Насафи (ум. 942/43), Хибатулла аш-Ширази (ум. 1077/78), Ибрахим ал-Хамиди (ум. 1161/62) и др. В основе исмаилитского учения находится принцип баланса структур мироздания, где отдельные элементы соответствуют друг другу за счет тождественности взаимных структурных связей. Исмаилиты установили «истинное вероисповедание» (милла ханифиййа), которое возможно только как соединение «поклонения действием» (ибада би-л-амал), или явного поклонения, и «поклонения знанием» (ибада би-л-илм), или скрытого поклонения. Основная цель такого соединения - обеспечить соответствие между добродетелями, обретенными в процессе обоих поклонений, и достижение конечного «счастья» (саада).
Ишракизм или философия озарения появился на основе переосмысления зороастрийской иранской культуры через призму ислама. Основными представителями ишракизма являются Шихаб ад-Дани Йахйя ас-Сухраварди (1154–1191 г.), аш-Шахразари (13–14 вв.), утб ад-Дин аш-Ширази (ум. 1311) и Садр ад-Дин аш-Ширази (1572–1640). Ишракиты признавали наличие двух путей получения знания. Первый, непосредственный представляет собой «углубленность в божественное». Второй, опосредованный – «исследование». Опосредованное логическое познание исследует , то, что не составляет врожденного знания человека и, при этом, не является результатом непосредственного познания. Подлинная реальность состоит из чувственно воспринимаемых вещей и чувственных восприятий. В качестве основы мироздания выступает свет. Исходя из этого все тела делятся на задерживающие свет, приглушающие его и прозрачные.
Таким образом, можно отметить, что арабская средневековая философия использовала достижения древнегреческой и древнеиранской философии, активно внедряя в них монотеистические исламские элементы. Базируясь на ислам, арабская философия зачастую отходила от него в своих изысканиях, не отказываясь впрочем от идеи Бога.
§ 2 Крупнейшие достижения в астрономии и математике.
Арабо-мусульманские ученые внесли огромный вклад в развитие физико-математических наук. Здесь они в значительной степени опирались на достижения Греции, Индии и Китая. Крупнейшими учеными этого направления были: среднеазиатский ученый Мухаммед Бен Муса Хорезми (787 – ок. 850 гг.), арабский астроном-наблюдатель и математик аль-Баттани (Альбатегниус, 858–929 гг.), египтянин Ибн аль-Хайсам (Альгазен) (965–1039 гг.), персидский ученый Омар Хайям (1040–1123 гг.), персидский астроном, философ Насирэддин ат-Туси (XII в.) написавший книгу «Изложение Альмагеста». Арабы традиционно интересовались астрономией и без особых изменений приняли птолемеевскую космологическую теорию. Основной труд Птолемея «Великое построение» («ал-Маджисти» или «Альмагест») был переведен на арабский язык и вошел в широкое научное употребление. На основе работ Птолемея и ряда других античных авторов средневековыми учеными и философами, в особенности Ибн аль-Хайсамом и Ибн аль-Шатиром была усовершенствована геоцентрическая картина мира,
Арабские астрономы использовали свои наблюдения в тесной связи с географией. Так, например, в 830 г. была предпринята попытка измерения длины окружности Земли с помощью градусного измерения длины дуги. В результате был получен более точный результат, чем у античного ученого Эратосфена. Арабская география не ограничивалась простыми описаниями, они часто использовали различные измерительные процедуры, которые постоянно совершенствовались. Так халиф аль-Мамун приказал составить две отдельные системы измерения градусов широты. В Европе данную систему приняли только в XVI веке с началом эпохи Великих географических открытий. Арабскими путешественниками широко практиковалось применение карт и астрономических приборов.
Мухаммед аль-Баттани (850–929), которого в Европе знали, как Албатегниуса, создал большую обсерваторию в Антиохе, в которой занимался изучением солнечных и лунных затмений. На основе его наблюдений 882–900 гг. им были созданы знаменитые астрономические таблицы, которыми впоследствии пользовалось большинство астрономов, как мусульманского Востока, так и христианской Европы. Аль-Баттани сумел определить прецессию, эксцентричность земной орбиты и движение вперед земного перигелия. Астроном с большой точностью высчитал величину тропического года в 365 дней 5 часов 46 минут и 24 секунды, ошибшись всего на 2 минуты меньше настоящего.
При Халифе аль-Мамуне в Багдаде была построена астрономическая обсерватория. Группа астрономов: Яхья ибн Абу Мансур, Аль-Марварруди, Хаббаш аль-Хасиб и Ахмад аль Фергани, под руководством главы «Дома мудрости», математика и астронома — Аль-Хорезми, за долгие годы сделала большое количество открытий, среди которых: расчёт величины земного меридиана, вычисление окружности Земли, составление зижды (таблицы звездного неба), содержащие точные координаты и описание тысяч небесных тел. Ахмед аль-Фергани (Альфраганус) – автор выдающейся «Книги о небесных движениях» – предтечи современной небесной механики. Этот труд был переведен на латынь и другие европейские языки В Х веке арабским астрономом аль-Зуфи был изготовлен звездный каталог, где помимо расположения звезд были указаны их предполагаемые звездные величины. В XII веке в Мараге (Иран) была построена крупнейшая астрономическая обсерватория, возведением которой руководил арабский ученый Насирэддин ат-Туси, в обсерватории работало более 100 ученых из разных стран.
Талантливый самаркандский астроном Мухаммед Тарагай Улугбек (1394–1449 гг.), внук Тимура (Тамерлана) бывший правителем Самарканда, создал собственную обсерваторию, в которой он работал над своим астрономическим справочником, известным, как «Задх». Это был первый самостоятельный астрономический справочник после Гиппарха, и он был более точным. Положение звезд в нем дано не только в дуговых градусах, но и в минутах. Этим справочником впоследствии широко пользовались европейские астрономы, и он до сих пор не утратил свою научную ценность.
Широкий интерес арабов к астрономии стимулировал и активное развитие математики. В IX веке на арабский язык были переведены «Начала» Еврипида. Сопоставляя работы индийских и римских математиков, арабские ученые пришли к выводу о большей прогрессивности десятичной системы счисления по сравнению с римской. Впоследствии от арабов десятичная система и цифра ноль пришли в Европу.
.Работавший в багдадском Доме мудрости Мухаммед аль-Хорезми (787–ок. 850 гг), был блистательным математиком. Его вклад в математику был столь велик, что даже имя ученого, которого в Европе называли Algoritmus, превратилось в - математический термин. Аль-Хорезми впервые в арабоязычной научной литературе дал таблицу синусов и ввел понятие тангенса. Им была переработана арифметика Диофанта и внесен большой вклад в становление алгебры. В своей работе «Книга о восстановлении и противопоставлении» аль-Хорезми рассматривает такие методы решения уравнений, как восстановление и сведение. От названия этой работы («аль-джабр» - восполнение) и пошло название алгебры. «Книгу о восстановлении и противопоставлении» в 1143г. перевели на латынь. Этой работой пользовались Коперник, Галилей, Кеплер, Паскаль, Бернулли, Эйлер, Ломоносов и другие ученые. Астрономические таблицы аль-Хорезми впоследствии широко использовались как восточными, так и европейскими астрономами. Во вступлении к «Письмам» аль-Хорезми изложил свои космологические представления, тесно перекликающиеся с птолемеевскими. Хорезми переработал изложение птолемеевской системы, данное его предшественниками, такими как его «тезка» математик и астроном Мухаммад ал-Хорезми (783-859), развивший и уточнивший теорию движения планет Птолемея; комментатор «Альмагеста» Ахмед ал-Фергани (800–861) ,автор «Комментариев к ал-Маджисти» аль-Фараби (870–950); хорезмийский астроном Абу-р-Райханом аль-Бируни (973–1048); ОмарХайям (1048-1131); Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274), Важнейшими трудами самого Аль-Хорезми были «Краткая книга восполнения и противостояния» и «Книга наук».
Арабским математиком Насирэддином ат-Туси раньше Региомонтана было произведено выделение тригонометрии в самостоятельную науку, в то время как европейцы создали тригонометрию лишь в XVII веке