Сознание как феномен

Введение

Проблема сознания с давних времен привлекала большое внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей реальностью предполагает выяснение природы человеческого сознания методом анализа сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействием личностью с реальностью. Представители идеализма остро поставили вопрос о роли сознания в человеческой деятельности.
Человечество издавна испытывало большой интерес к сознанию, к собственному разуму, считая его главным достижением человека. Это на самом деле самый поразительный и загадочный феномен жизни, который появился на соответствующем уровне развития материи. При помощи сознания, разума личности выходит за границы самого себя, будет проникать в прошлое и грядущее - в то, чего уже или еще нет, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может проникнуть физически.
Главным философским вопросом все время был и будет оставаться вопрос об отношении сознания индивида к его бытию, о включенности индивида, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет индивиду сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на личность.


1. Происхождение и сущность сознания
Проблема сознания, его происхождения и сущности затрагивает в основном исходные мировоззренчески-методологические принципы разграничения материального и духовного, физического и психического, по этой причине ключевое значение непосредственно для раскрытия реальной природы сознания и его сути приобретает диалектико-материалистическое разрешение главного вопроса философии. С соответствующей точки зрения сознание – умение идеального воспроизведения реальности. Сознательная духовная деятельность человека включает его мысли, чувства, волю, ощущения, представление, взгляды.
В осознании и объяснении природы непосредственно сознания диалектико-материалистическая философия будет исходить из принципов отражения[4] и деятельности.
Принцип отражения будет раскрывать процесс становления определенного материального носителя сознания – человеческого мозга как следствие развития форм отражения в неживой и живой природе, а также будет связывать возникновение сознания с качественными скачками – отражением на общественном уровне.
Отражение выступает всеобщим свойством материи, бытия, что присуще каждым видам материального взаимодействия и выражения как умение предмета воспроизводить качеств тех предметов, которые на него влияют.
Формы отражения различны. В неживой природе непосредственно оно выражается в форме физико-химических взаимодействий. [2] В живой – будут выступать в виде раздражимости, чувствительности, нейрофизиологических и психических отражений. Эволюция соответствующих форм приводит к возникновению сознания как формы отражения на социальном уровне.
Базу социального отражения будет составлять развитие всей комплексной человеческой деятельности, и определенным образом, движущей силой возникновения сознания будет выступать активное отражение внешнего мира в процессе общественной практики. Соответственно сознание, с одной стороны, считается высшей формой определенного психического отражения реальности, а с другой – качественным образом отличаться от психики животных. Таким образом, отражение на социальном уровне сопряжено с умением человек абстрактно мыслить, т.е. обобщенно отражать действительность в понятии, выраженном слове. У индивида существует физиологический механизм, с помощью которого индивид будет реагировать на слово выступает речь. Ею владеет только человеку.
Соответственно, сознание появилось как функция некого высокоорганизованного мозга, который развился под воздействием деятельности, социума и речи, по этой причине сознание человека – следствие общественно-исторического развития в ходе деятельности.
Деятельность – активность индивида, которая нацелена на удовлетворение личных потребностей по преображению природы, общественной среды и формированию орудий и средств производства и которая обладает целесообразным и мотивационно-организованным характером. Весь этот процесс формирует специфически человеческую [5] среду обитания, форму общения и социальной организации (пространство культуры). Опыт соответствующего созидания и составляет содержание определенных форм отражения, которые создают человеческое сознание.
Таким образом, появления сознания сопряжено с формированием культуры на базе преобразовательной общественной деятельности граждан, с потребностью закрепления навыков, методов, норм деятельности определенного человеческого сообщества, что будет предполагать общение и кооперацию, что входят в содержания человеческих представлений и отражает опыт культуры.
Носителями сознания всегда будут выступать отдельные люди, который обретает соответствующую способность только в то время, когда он включается в систему общественных отношений и развивается в согласовании с её требованиями. Обладает сознанием, мыслит не сам мозг, а индивид при помощи мозга. Способность мыслить не будет наследоваться мозгом, она будет передаваться от поколения к поколению через формы предметного мира, что созданы в ходе деятельности, имеется ввиду, через формы культуры

. Непосредственно содержание сознания, формы его бытия, уровни и формы проявления, элементы и структура, состояние, функционирование и направленность развития считаются общественно-историческим продуктом, закономерно сопряженным с методом жизни индивида в соответствующей социокультурной среде.

2.Проблема сознания в истории философии
Философский подход к вопросу происхождению и сути сознания предполагает рассмотрение непосредственно его как целостной структурно–организованной системы. В обширном смысле сознание (главным свойством которого считается идеальность) рассматривается через определенное противопоставление материальному. В более узком смысле - через соотнесение с головным мозгом как материальной субстратной базой. Третий уровень понимания сознания сопряжен с раскрытием его общественно–исторической природы, определением специфики его функционирования как высшей формы отражения реальности. Таким образом, содержания сознания рассматривают как субъективный образ определенного объективного мира, как свойство высокоорганизованной материи – головного мозга, как высшей формы отражения действительности.
Выделяют такие концепции, которые объясняют происхождение и суть сознания:
1.объективно-идеалистическая;
2. дуалистическая;
3. метафизическая;
4. вульгарно-материалистическая;
5. диалектико-материалистическая.
Объективно-идеалистический теория при объяснении сути сознания признает в качестве первоосновы материального мира объективно существующее абсолютное духовное начало: мир идей у Платона, абсолютная идея у Гегеля, Бог – у теологов. Сознание предстает как чувственно непостижимая сущность, которая порождает мир вещей и человеческих идей.
По «космической» концепции сознание будет существовать независимо от материального носителя, исходить из Космоса или из разума Бога, оно едино и неделимо. Частицы «мирового сознания» рассеяны в природе. Согласно Г. Лейбницу, в мире существует огромное число духовных субстанций - монад, которые включают энергию Вселенной, и являются базой сознания и рождаемой им материи.
Концепция гилозоизма представляет материю одушевленной во всех ее проявлениях. Сторонники гилозоизма наделили всю материю умением ощущать и мыслить.
Концепция социализации сознания будет ставить его в зависимость от внешней, также социальной, среды. Непосредственно основоположник сенсуализма английский материалист Дж. Локк (XVII век) считал, что сознание гражданина понимается как подобие «чистого листа» бумаги, на каком опыт будет оставлять свои письмена.
Субъективный идеализм [1] абсолютизирует человеческое сознание [сознание конкретного индивида] как первичное по отношению к чувственному миру и противоположное ему. Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм - базируется на постулате – «Существую только я и мои ощущения. Весь мир – комплекс моих ощущений». Сознание, с точки зрения солипсистов, - это единственно достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (Дж. Беркли, Д. Юм, И. Фихте).
Дуалистический подход базируется на теории психофизического параллелизма, по которому – психическое и физическое будет рассматриваться как две независимые субстанции (Рене Декарт).
Метафизический материализм будет признавать сознание вторичным по отношению к материи и не принимаете его активный творческий характер. Сознание предстает как зеркальное отражение внешнего мира.
Вульгарные материалисты отождествляют сознание и материю, сводя сознание к вещественным образованиям в мозгу человека. Представители соответствующего течения утверждают, что «мозг будет вырабатывать мысль подобно тому, как печень вырабатывает желчь» (К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт).
Диалектический материализм будет рассматривать сознание в неразрывном единстве и связи с материальным миром, как существенное свойство материи. В качестве первоосновы выступает материя, а сознание считается вторичным, производным от нее. Сознание существует реально, но лишь в связи с материальным, как его отражение. [6]
Активный творческий характер сознания выражается в превращении идеального в реальность через деятельность индивида, т.е. будучи вторичным по отношению к материальному миру, сознание активно влияет на него через работу человека.
По материалистическому объяснению природы человеческого сознания, оно отличается от психики высших животных. большей глубиной, умение к труду, к абстрактному мышлению, непосредственно возможностью передачи накопленных опытов, информации с помощью языка в устных и письменных формах. Нужным условием развития человеческого сознания считается предметно-практическая целеполагающая деятельность.
Представленное многообразие теоретических подходов к вопросу происхождения и сути сознания обусловлено сложностью и многогранностью исследуемого феномена, а также уровнем освоения реальности, характерным для определенной исторической эпохи.
В качестве одной из характерных черт античного понимания сознания будет выделяться направленность внимания на внешний мир