Натурфилософия эпохи Возрождения.

Введение

В XV-XVI в. распространяется натуралистическое толкование философско-мировоззренческих проблем. Соответственно уменьшается интенсивность гуманистического звучания философской мысли.
На протяжении всей эпохи Возрождения мы встречаемся с безграничной верой в способность человека проникнуть в тайны божественной природы. Именно с этого периода закладываются основы научного естествознания, которое изначально приобрело черты натурфилософских взглядов. Натурфилософия (от лат. «натура» - природа и «философия») является системой умозрительных представлений о природе, что разрабатывалась в философских учениях.
Антисхоластическая направленность философии эпохи Возрождения приводит к появлению пантеизма как ведущей черты всех натурфилософских учений. Пантеизм (от гр. «пан» - все, «теос» - Бог) учение о тождестве Бога и природы. Бог здесь теряет свой сверхъестественный характер, сливается с природой, благодаря чему сама природа начинает обожествляться.
Актуальность темы заключается в том, что в период эпохи Возрождения рождаются новые философские течения, которые кардинально отличаются от мыслей ученых Средневековья, выводят уровень науки на новый виток развития, а натурфилософия в этом случае занимает, можно сказать, первое место. Именно поэтому изучение данной темы является важным и актуальным.
Целью работы является изучение натурфилософии эпохи Возрождения. Для выполнения данной цели ставятся следующие задачи: описать основные достижения представителей натурфилософии; охарактеризовать мысли и воззрения Н. Кузанского и Дж. Бруно.


Представители натурфилософии

Одним из первых натурфилософов Возрождения был известный универсальный художник Леонардо да Винчи (1452-1519) – архитектор, математик, механик, инженер, живописец, мыслитель. Самым главным методом познания истины Леонардо да Винчи считал экспериментальный. Он провозгласил принцип математизации науки о природе, а средством постижения природных законов признал опыт. О стремлении мыслителя преодолеть ограниченность наблюдения и эксперимента свидетельствуют его высказывания: «Наука – полководец, практика – солдаты»; «Практика всегда должна быть основана на хорошей теории». Задача науки – выявление причинных связей и на их основе познания законов. В его философских взглядах духовное не противостоит телесному, естественное является отражением проявлений Бога. Леонардо да Винчи одним из первых возразил аристотелевское качественное разделение мироздания на «подлунный» и «лунный» миры, подчеркнув, что мир является однородным.
Заметный след оставил в натурфилософии, то есть философии, направленной на понимание сущности природы и Вселенной, Николай Коперник (1473-1543), совершивший революцию в астрономии, утвердив систему гелиоцентризма. Николай Коперник разгромил искусственную систему, основанную на геоцентрических представлениях, и создал новую, гелиоцентрическую. Его сочинение «О вращении небесных сфер» начало революционные изменения в научной картине мира. Коперник коренным образом пересмотрел вопрос о причине и характере движения небесных тел. Движение небесных тел объясняется их сферической, шарообразной формой, благодаря чему отпадает необходимость во внешних двигателях. Тем самым к философской картине мира вступает принцип самодвижения.
Теория закономерностей движения планет связана с именем великого немецкого астронома, физика, математика и философа Иоганна Кеплера (1571-1630). Главный вклад Иоганн Кеплер сделал в астрономии. Он открыл ныне известные законы движения планет: 1) планеты движутся вокруг Солнца не по идеально круговым орбитам, а по эллиптическим;. 2) планеты движутся по орбитам вокруг Солнца неравномерно; 3) существует математически точная зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и расстоянием от него.
Известным представителем натуралистической философии был Бернардино Телезио (1509-1588), философские взгляды которого отражены в книге «О природе вещей согласно её собственным началам». В родном городе вблизи Неаполя он основал своеобразную академию. Деятельность этой академии заметно отличалась от традиционной гуманистической ориентированности на особенности человеческого существа, поскольку не Бог, а природа была предметом философского исследования. В учении Телезио четко прослеживается идея о материальном единстве мира. Небесные тела, как и Земля, являются материальными образованиями.
Рассматривая человека, Телезио отмечает, что тепло является основой его жизненного принципа. Пневма - телесная подвижная материя, имеющаяся в живом организме, способствует движению, определяет жизненные функции и умирает вместе с телом. Учение о жизненном духе указывает на единство всех живых существ. Человек отличается от других живых существ тем, что его «пневма» более «тонкая» и «теплая». Кроме природного, материального «духа» существует и нематериальная душа, которая бессмертна и имеет божественное происхождение. Следует отметить, что теория «жизненного духа» не может четко и внятно интерпретировать специфику биосоциальной сути человека.


Николай Кузанский

Николай Кузанский – немецкий философ, математик, юрист, родоначальник ренессансного платонизма, один из крупнейших мыслителей европейского Возрождения. Он родился в Германии - в городке Куза в семье зажиточного крестьянина-рыбопромышленника Иоганна Кребса. Начальное образование получил в Девентере в школе «братьев совместной жизни». Это формально светское, но по характеру своему близкое к монашеству сообщество, возникшее на основе религиозного движения «нового благочестия» в Нидерландах во второй половине XIV. Цель – нравственное преобразование общества путем воспитания глубоко личной религиозности. Господствующая внешняя обрядность схоластической теологии не удовлетворяла членов общества. «Братья» стремились к совершенствованию путем «подражания Христу», его земным поступкам и хорошей деятельностью человека. Стоит отметить, что именно такое начальное образование повлияло на его видение мира. Мистицизм «братьев совместной жизни» позволил Кузанскому понять, что ему чужд рационализм схоластического богословия

. В дальнейшем он продолжил образование в Гейдельбергском и Падуанском университетах, где стал доктором канонического права, a позже – в Кельнском университете, где большое влияние имела неоплатоническая традиция Средневековья.
Необычайно одаренный, преданный церкви и энергичный священник делает успешную церковную карьеру, много сил уделяя попыткам реформирования церковных нравов и учреждений, и становится (в 1448 году) кардиналом. Его многообразная церковно - политическая деятельность была направлена к попыткам восстановления единства и авторитета католицизма, достижению мира и согласия вероисповеданий. Он выдвигает планы имперских реформ, борется с развращенностью духовенства.
Николай Кузанский был одним из первых, кто начал новый современный образ мышления, который начал формироваться на грани Средневековья и Ренессанса. В общем, он не подчинялся системе средневекового теологического контрактата. Ему глубоко чужды попытки создания «рационалистических» систем, он отвергает не только авторитет Аристотеля и его средневековых интерпретаторов, но и сам метод схоластического «познания» Бога и мира. Но интересно то, что он хоть и неоднозначно относился к античным философским достижениям, и все же использовал некоторые взгляды античных философов в разработке своего философского видения. В частности, Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля. Это небольшой список античных философов, которых цитировал Николай. Математические идеи, которые были разработаны Кузанским, можно сказать, были вдохновлены произведениями Пифагора, Боэция, Прокла. Принцип «все во всем», который был сформирован Кузанским является своеобразным отражением идеи Анаксагора, согласно которой каждая существующая вещь может содержать в себе все другие вещи. Стоит отметить, что больше всего на его философию повлиял Платон и идеи неоплатоников. Такое обращение к прошлому в XV в. было своеобразным проявлением свободомыслия. Привязанность к платонизму прослеживалась у многих гуманистов того времени. Отношение Николая Кузанского к средневековой философии было более сложное. В частности, к философии Фомы Аквинского. От философской традиции Средневековья философ унаследовал проблему отношения Бога и мира. Но он в некой мере критиковал рациональность философской мысли того времени. Уход от схоластики обусловлен не только влиянием мистических течений прошлого, а и его гуманистическими связями и симпатиями. Николаю Кузанскому очень нравилось античное культурное наследие, которое в определенной степени и повлияло на его духовность. Он «охотился» за древними рукописями и размещал их в одном из немецких монастырей.
Рассматривая философию Николая Кузанского, можно сказать, что у него можно проследить нечто интересное и отличное от других понимание Бога. Он рассматривал Его скорее с философской точки зрения, а не с религиозной. И вообще, рассматривая подход к проблеме Бога и мира у мыслителя был философский. Бесконечное единственное начало всего, скрытая сущность всего - Бог, это учение Кузанского. Итак, Николай Кузанский, отвергая терминологию Священного Писания, ставит проблему Высшего Разума не столько как теологическую, сколько как собственно философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечной, безмерно великой первоосновой. Постижение бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко философская проблема. У Кузанского существует понятие процесса перехода от Бога к миру. Но важно отметить, что это в его философии не является актом творения мира из ничего. Также, используя учение неоплатоников, философ не акцентирует внимание на том, что этот процесс можно назвать эманацией. Тем не менее, это не является процессом окончания Бога там, где начинается мир человека. Это очень важный процесс, который позволяет различить мир Бога и мир человека, а также позволяет реальный переход из одного в другой. Его Николай Кузанский называет «развертыванием». «Саморазвертывание» Абсолюта ведет к более глубокому пониманию мира как единства, к преодолению иерархических представлений о мире. Однако божественное первоначало не находит своего исчерпывающего воплощения в мире природы: Кузанский подчеркивает, что «никакое создание не есть в смысле акта все то, чем оно может быть, так как творческая потенция Бога не исчерпывается в его произведениях». Бог есть все, но он «есть все в свернутом виде». Это и является центральной проблемой философии Николая Кузанского - проблема соотношения Бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. В противовес учению Фомы Аквинского о «знании о Боге» Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания». «Ученое незнание» - первый труд философа, который был написан в 1440 году. В целом в этом труде содержатся его основные идеи: идея взаимосвязи всех природных явлений, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как о микрокосмосе, идея совпадения противоположностей. Уже в этом труде прослеживались его пантеистические взгляды. Ученое незнание не есть отказ от познания мира и Бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о невозможности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и противоречивости самого процесса познания.
Единственно возможным способом постижения Бога является так называемое апофатическое или отрицательное богословие. Именно перечисление атрибутов Бога не дает человеку возможности понять эту божественную сущность. Все эти характеристики как в совокупности, так и отдельно не в силах исчерпать бесконечности и величия божественной природы. Само понимание Бога в философии Николая Кузанского свидетельствует не столько о религиозном, сколько о философском подходе к проблеме Бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего. В основу своей философии Кузанский вкладывает такое понимание Бога, которое было выработано философией античного неоплатонизма