Социологические идеи Т.Гоббса

Введение

Актуальность темы реферативного исследования обусловлена необходимостью осмысления социологических идей прошлого для построения современного гражданского общества.
Целью реферативного исследования является проведение анализа социологических идей Т. Гоббса.
Объектом исследования является социология Т.Гоббса.
Предметом исследования выступают социологические идеи Т. Гоббса.
Для достижения указанной цели, были поставлены следующие исследовательские задачи:
- определить сущность теории человеческой мотивации психологического эгоизма Т. Гоббса;
- проанализировать теорию естественного состояния Т. Гоббса;
- раскрыть ведущие идеи теории общественного договора Т. Гоббса.
Методологическая основа реферативного исследования представлена несколькими составляющими, имеющими комплексный характер.
Главным источником реферативного исследования выступил труд Т. Гоббса «Левиафан».
Теории естественного состояния и общественного договора Т. Гоббса исследованы в трудах Вражновой А. С., Царевой Д. А., Соляник К.В., Прокопова Д.Е. и пр.
В работе использованы следующие теоретические методы исследования: анализ, абстрагирование и конкретизация, индукция и дедукция, сравнение, обобщение, систематизация и интерпретация фактов.
Структура работы работа представлена введением, тремя параграфами в основной части, заключением и списком использованных источников и литературы.

СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ТОМАСА ГОББСА
1.1. Теория человеческой мотивации психологического эгоизма
Т. Гоббс жил в интереснейший период тогдашней Англии – период английской гражданской войны (1642-1648). Это было время столкновения короля и его сторонников-монархистов с парламентариями, которых возглавил Оливер Кромвель. Они требовали расширения свобод для парламента. Гоббс попытался найти компромиссное решение для развязки указанного конфликта.
С одной стороны, он подверг сомнению теорию божественного права королей на власть. С другой, Гоббс отказывается и от положения парламентариев, что власть должна быть разделена между парламентом и королем.
Концепцию Гоббса лучше понять, если разделить ее на две части: теорию человеческой мотивации психологического эгоизма и теорию общественного договора, построенную на гипотетическом состоянии природы. В первую очередь Гоббс рассматривает теорию человеческой природы, которая была положена в основу философского труда философа «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», изданной в 1651 году.
Научная революция с ее важными открытиями, в частности, что вселенная может быть описана по отношению к универсальным законам природы, оказала большое влияние на Гоббса. Он считал, что все, что существует во вселенной, образуется движущейся материей. Это распространяется также на поведение человека. Человеческое макро- поведение может быть описано определенными видами микро- поведения.
Гоббс считал, что эти механические качества человеческой психологии, создают субъективный характер человеческих требований. «Любовь» и «ненависть», например, это не чувства, которые мы используем, чтобы описать что-то в нашем исходном положении. Такие термины, как «хороший» и «плохой» не имеют никакого значения, а существуют только чтобы описать наши аппетиты и отвращение.
В моральном плане такие слова не описывают объективное положение вещей. Они являются положениями индивидуальных вкусов и предпочтений.
В дополнение к субъективизму Гоббс также выводит из своей механической теории человеческой природы, что люди обязательно преследуют свои интересы. Они преследуют только то, что им нужно. Это производится у них механически и является индивидуальным интересом. Все имеют в виду только то, что сами хотят, при этом с отвращением отказываются делать то, что им не нужно. Это общее условие всей человеческой природы. Человек есть полезным как в обществе, так и вне его. От маленьких желаний люди переходят к большим – таким, как власть, богатство и статус. Все, что происходит, мотивируется исключительно желанием улучшить свою собственную жизни и удовлетворить большинство своих прихотей. Люди рассматривают желание только с личной стороны. У них есть только бесконечные аппетиты и искренняя заинтересованность только в своих интересах. По Гоббсу, даже попечительство над детьми – инвестиция в будущее для взрослых.
С другой стороны, именно эти черты частично и выступают причиной образования особой формы человеческого сосуществования – государства.
Кроме того, что человеческие существа являются полезными и разумными. Им присуща рациональная способность осуществлять свои желания максимально эффективно. Рациональность является инструментальной. Она может сравнивать и рассчитывать разные вещи для разработки лучших путей для получения желаемого.
Основываясь на этих идеях относительно человеческой природы, Гоббс пытается построить провокационные и сильные аргументы для того, почему мы должны быть готовыми к политической власти.
Таким образом, в основу учения Т. Гоббса положено социально-психологическое понимание природы человека. Мыслитель не стремился идеализировать человека, а воспринимал его таким, какой он есть на самом деле: корыстный, эгоистичный, способный заботиться в первую очередь только о себе.
1.2

. Теория естественного состояния
Основополагающей основой размышлений Т. Гоббса о сущности социальных вопросов было представление о естественном, догосударственном состоянии людей как «состоянии войны всех против всех». С этим положением тесно связано понимание причин и сущности такого особого социального феномена, как власть. Мыслитель, обращаясь к сущности человека, сразу акцентировал внимание на особой связи человека и государства: «Человек есть не только физическим телом; он представляет собой также часть государства, другими словами, часть политического тела. И по этой причине его следует рассматривать в равной степени как человека и как гражданина».
Естественное состояние по своей сути является противоречивым. С одной стороны, это состояние равенства всех людей от природы, но одновременно оно порождает недоверие и вражду между людьми, это состояние, в котором каждый имеет право на все, без сдержек, у людей равные
возможности и ничем не ограничены «права на все». В естественном состоянии человек действует как физическое тело и управляется естественным правом. Т. Гоббс рассматривал свободу как основу естественного права, которое он определял, как «свободу каждого человека использовать свои собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, то есть собственной жизни, и, соответственно, свободу делать все то, что по его мнению и пониманию является наиболее пригодным для этого».
Под свободой мыслитель понимал «отсутствие внешних препятствий, которые нередко могут лишить человека части его власти делать то, что он хотел бы, но не могут мешать использовать оставленную человеку власть соответственно к тому, что диктуют ей суждения и разум».
Понятие свободы и естественного права взаимосвязаны и взаимообуславливают существование друг друга. Таким образом, согласно Т. Гоббсу, свобода состоит из двух основных элементов: во-первых, это отсутствие внешних помех, во-вторых, возможность действовать в соответствии к своим суждениям и разумом, то есть свобода воли.
Человек является разумным существом, что приводит к его стремлению к мирному сосуществованию, требованию соблюдения закона, и выступает в качестве фундаментального естественного права.
Мыслитель формулирует систему основных природных законов, которые можно свести к соответствующему нравственному постулату: не делать другим того, чего не желаешь себе, нужно искать мира и следовать ему. Не напрасно третьим естественным законом Т. Гоббс определяет именно справедливость. Справедливость является основой человеческих отношений. Природные законы, по утверждению мыслителя, неизменные, вечные и универсальные. Законы природы всегда обязывают совесть, но они эффективны только там, где они надежно гарантированы.
Т. Гоббс, в отличие от других сторонников концепции естественного права, обратил особое внимание на его незащищенность от выражения свободной воли (свободы) других лиц, которые наделены таким же естественным правом. Естественные законы (справедливость, беспристрастность, скромность, милосердие, благодарность, соблюдение договоров) сами по себе, без страха перед какой-либо силой, что заставляет их соблюдать, противоречат естественным стремлениям человека. Природный закон нуждается в защите, что побуждает к жизни особую силу – верховную власть – сильную, неограниченную.
Все природные законы, в понимании Гоббса, - это нравственные законы, они всегда и везде обязывают людей перед внутренним судом, или судом совести.
Чтобы естественные законы выполнялись всеми, а не только нравственными личностями, необходима общая для людей власть. Именно особая природа человека, его способность быть субъектом определенных отношений предопределяет потребность в существовании высшего института, наделенного особыми характеристиками и возможностями.
По мнению Д. Прокопова, в теории Гоббса естественные законы занимают промежуточное звено между естественным и позитивным правом. Они конкретизируют содержание естественного права и одновременно образуют основу для законодательной деятельности государства, которая выступает как средство обеспечения обязательной силы природных законов. В своей совокупности естественные законы фактически конституируют систему естественного законодательства, в которой содержатся базовые принципы совместного сосуществования людей.
В то же время на уровне естественных законов приобретают обоснование основные правовые категории (право, закон, обязанность, принуждение, договорные отношения, правомерный интерес, правовое поведение, правовой деликт, правосудие и т.д.), которые впоследствии кладутся в основу системы положительного законодательства.
Характеризуя естественное состояние, Гоббс исходит из наличия ловко-эгоистического индивида, что имеет естественные права – свободу, право на жизнь, собственность и тому подобное. Впрочем, реализуются эти права через две взаимосвязанные страсти - воление к власти и страх смерти. Относительно первой автор «Левиафана ...» пишет: «... так я ставлю на первое место непрерывную и неутолимую жажду каждый раз новой власти как общее стремление всего человечества, которое останавливает только смерть». Итак, желание властвовать реализуется в состоянии дикой свободы, когда индивид не связывает себя никакими морально-правовыми обязанностями и стремится благодаря насилию подчинить себе другого – более слабого или уничтожить его.
Пределом и бесконечным источником жажды к власти является страх