Социальные функции мифологии и религии.

Введение

Мифология такая же разнообразная, как человечество и его культура, хотя не вызывает сомнений наличие единых для всех наружных образов и сюжетов. Она прошла сложный и тернистый многовековой путь от примитивных верований мифам, поражающих художественным совершенством и глубиной мысли. Особенность мифа заключается в том, что с его помощью делается попытка разгадать вещи, которые преимущественно невозможно понять и определить раз и навсегда: человек, ведущие механизмы его поведения, создания мира, природы, Вселенной, человека, управления ими, смерть, рождение, смысл бытия, загробное существование.
Религия - это полифункциональное общественное явление, имеющее свою структуру, в состав которой входят: религиозное сознание, религиозные отношения, религиозная деятельность, религиозные организации. Исходя из этого, можно считать, что религии присуща функциональная роль, которая реализуется в процессе удовлетворения духовных и иных потребностей верующих или их сообществ.


1. Социальные функции мифологии
Мифология вечная, как вечные страдания и радости людей, которые ее питают. Она сознательная, поскольку стимулирует творчество, формирует мораль, дает возможность верить и надеяться, что жизнь не заканчивается со смертью. В мифологии таинственность, неоднозначность и символический язык, отражающие мудрость, поиски, искушения, страхи и надежды многих поколений, тщетно пытавшихся ответить на вопрос о том, кто они.
Функции мифа были объектом рассмотрения многих ученых разных научных школ - каждая из них в разные периоды предлагала свой перечень функций. В отечественной литературе еще мало комплексных исследований, посвященных мифологии, ее актуальным проблемам, ее месту в жизни человека и общества, ее способности решать сложные вопросы бытия.
К мифологии именно в ХХ в. большой интерес стали проявлять идеология и практическая политика, что широко используют мифы и мифологические символы, в том числе религиозные. Наряду с религиозной мифологией распространение имеет мифология идеологическая, и не только в тоталитарном государстве, где она больше всего заметна, но и в любой другом, где она функционирует преимущественно очень скрыто или в превращенной форме, например, в рекламе.
Парадокс заключается в том, что в современном мире «сакрализация» социума, безграничное преклонение перед ним и создаваемыми им мифами также абсолютные, как в древности, но теперь они приобретают другие культурные формы. Миф является феноменом только социокультурным, во многом зависящим от культурного контекста эпохи, но и феноменом психологическим, поскольку выступает средством социальной самоидентификации индивидов и общества. Как утверждает Л. Воеводина, «миф принципиально выступает как источник массовой энергии, ее сгусток, он способен мобилизовать целые группы людей к определенным действиям, будь это выполнение религиозного ритуала, революционное движение, выборы президента или осуществление престижной покупки под действием рекламы или привлекательности лейбла» [2].
Итак, в мифе концентрируется определенное миропонимание, что аутентичное для этой культуры и не требует доказательств. Для ранних культур важнейшими были две функции мифа - социально-интегративная и нормативно-регуляторная.
В рамках социально-интегративной функции с помощью мифа происходит процесс интеграции индивидов в социум. Глубинная суть мифа как «антропологического феномена» заключается в том, что он является первичной формой осознания мира и непосредственно влияет на социализацию человека на разных этапах развития.
Нормативно-регуляторная функция состоит в том, что мифология подменяла общественные и правовые институты, которые еще не возникли, закрепляла порядки и обычаи, увековечивала и оберегала их. Существенную роль миф играет в первичной социализации человека, удовлетворяя с помощью эмоционально-ценностных представлений существенные потребности в освоении мира.
Нормативно-регуляторная функция мифа закрепляет традиционализм как норму постоянства коллективных мифов, фактически она направлена на оправдание существующих ритуалов и норм.
С развитием общества появлялись новые функции мифа, например, сакральная функция, в которой миф является одним из трех базовых типов мировоззрения наравне с религией и наукой, создает на основе коллективно-бессознательного творчества обнадеживающую картину мира, которая целостно заполняет сознание человека и отмежевывается от других форм культуры. Это происходит потому, что миф содержит заряд сверхъестественного, представление о Жизни, наделенной магической силой, а это приводит к созданию мифологических образов, различных сверхъестественных существ - богов, духов, демонов.
Мнемоническая функция мифа заключается в том, что он играл роль памяти, выступал средством и способом общения, духовные ценности транслировались и горизонтально от одной группы, племени другим, и вертикально - от одного поколения к другому. Эта функция способствовала сохранению культурных стереотипов, жизнеспособных в конкретном культурной среде. Мнемоническая функция мифа возникла при переходе от эмоционального к чувственно-практическому освоению действительности, развивала воображение человека и обеспечивала его ассоциативно-бессознательное общения с миром как носителя коллективной традиции, мысли, ценностей

.
Моделирующая функция состоит в том, что мифология играла роль оригинальных образцов или моделей, по которым строилось поведение человека, его сознание и жизнь. Мифологические образы выполняли роль представлений о качествах или поступках, которые в иной форме представить нельзя, боги в мифологии является воплощением идей.
Аксиологическая функция исходит из того, что мифологическое сознание является носителем ценностного отношения субъекта к миру, показывая общезначимые ценности и цели исторического развития, с помощью которых индивид может ориентироваться в различных жизненных ситуациях и соответственно корректировать свои поступки. Миф закрепляет безусловную ценность каждого носителя мифологического сознания, собственная роль в истории осознается как выдающаяся и исключительная.
С аксиологической связана следующая функция мифа как средства интериоризации, то есть формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности. Эта функция отвечает за перевод общественных смыслов (мифологем) в индивидуальные (мифемы), когда тот или иной миф пытается предстать частью вечной природы (античный, коммунистический и т.д.), это усвоение и натурализация мифов. Усвоенные общественные мифологемы становятся теми установками в общественном сознании человека, через которые он пропускает всю новую информацию. Восприняв собственную сущность как социоприродную, человек встречает все социально и материально обусловленные события как выражение неизбежной судьбы.
Телеологическая функция (целевая) состоит в том, что в мифе определяется цель и содержание истории, человеческого существования, исторические задачи нации, народа, дается определенная картина прошлого и конструируется будущее. Построенная мифологическая картина мира является телеологически обусловленной, на основе ярких и понятных образов миф предлагает комплекс определенных целей и задач, смыслов жизни и деятельности социальной общности, четко указывает куда идти. Именно телеологическая функция развивает такое свойство мифологической сознания как мессианизм.
Познавательная и этиологическая (объяснения причин) функции исходят из того, что миф пытается объяснить причины и способы возникновения отдельных составляющих Вселенной, а также человека (космогонические, эсхатологические, антропологические, астральные, солярные, лунарные, календарные мифы). «Миф - это не столько познание, сколько освоение мира, переживания мироздания через мироощущения, субъективно-субъективное отношение к миру» [5].
Праксиологическая функция - социально-преобразующая, которая реализуется в трех планах - прогностическом (потребность человека в гадании, когда существует значительная вероятность случайности в достижении желаемого результата), магическом (когда при ограниченных ресурсах человек пытается опереться на какие-то сверхвозможности, когда не получается обычными средствами) и творческом (стереотипы ритуализации духовных форм поведения, роль предрассудков, самовнушение). Итак, праксиологическая функция мифа направлена на поддержание и реконструкцию этического и социального равновесия в обществе средствами ритуала, обычая, обряда, магии, гадания.
Идеологическая, или идеолого-прагматическая функция особенно ярко реализуется в тоталитарных обществах, она необходима для стабилизации в мифологической картине мира существующего положения вещей как вечных и незыблемых, для легитимаций систем власти, социально-политических институтов. Мифология выступает здесь как метод и содержание идеологического воздействия на общественное сознание по законам архаики.
Коммуникативная функция мифа несет суггестивный характер коллективного общения. Коммуникативность является одной из существенных характеристик мифологического сознания, миф как некое «Живое» слово определяет стиль общения, а мифологическая речь создает манипулятивные схемы, управляющие сознанием общества. Особенности мифологического дискурса определил Р. Барт: доминирование логики, паралингвистические средства общения, мифориторические фигуры, ассоциативность связей, эмоциональная заразительность, харизматичность субъектного выражение мироощущения [1].
Еще одну важную функцию мифа выделяет С. Неклюдов - медитативную. Мифологическое сознание является наиболее подходящей основой для создания особых (магических, лечебных, спонтанных) практик «измененных состояний сознания»: «чистая форма мифосознания, не различает образы воображения и реальность, объединяет их, живет только в таком измененном состоянии сознания» [6].
Эстетическая функция мифа заключается в том, что как особый способ отношение к реальности миф является первичной эстетизацией природной сущности человека. Искусство заимствует в мифах содержательные образы, по-новому раскрывая богатство человеческих отношений.
Мобилизационная функция мифа - это создание ярких образов на основе общих коллективных ощущений народа, она вдохновляет людей невероятной уверенностью и энтузиазмом в коллективной деятельности, требует подтверждения абсолютной веры и самопожертвования. Миф, возникая на эмоциональной основе, принимается как единственная надежда, что наполняет содержанием деятельность человека, поэтому в акте такой веры человек отвергает любые личные и интеллектуальные рассуждения, а разрушение мифов может стать кризисом для человеческого существования